KUFURAHIA MAISHA ya Kila Siku

Maisha ni safari.

Maisha ni Safari

…Na lile wingu lilipoinuliwa walisafiri, au kama lilikaa usiku na mchana pia, lilipoinuliwa lile wingu, ndipo waliposafiri. HESABU 9:21

Shukuru kuwa furaha yetu maishani haitegemei tu kuwa na hali za kufurahisha. Ni hali ya moyo, uamuzi wa kufurahia kila kitu kwa sababu vitu vyoteβ€”hata vidogo, vinavyoonekana kukosa maanaβ€”vina sehemu yake katika jumla ya β€œpicha kubwa” ya maisha.

Maisha ni safari. Kila kitu ndani yake ni mchakato. Yana mwanzo, katikati, na mwisho. Sehemu zote za maisha hukua kila wakati. Maisha ni mwendo. Bila kusonga, kuendelea, na kupiga hatua, hakuna maisha. Kwa maneno mengine, mradi tu mimi nawe tuko hai, tutakuwa tunaenda mahali kila wakati.

Iwapo hujakuwa ukifurahia safari ya maisha yako, ni wakati sasa wa kuanza. Iwapo umekuwa ukifurahia maisha yako, basi mshukuru Mungu na utafute njia ya kuyafurahia hata zaidi.

Sala ya Shukrani

Ninakushukuru Baba, kwamba maisha yangu ni safari. Sitakaa nikiwa nimekwama katika hali ngumu au ya majaribu milele β€”ninaipitia hali hiyo na wewe. Nisaidie kuwa na furaha yako bila kujali mazingira yangu. Nisaidie kufurahia maisha yangu leo!

Mdundo logo

Kard Parolin:Watu wapewe vipaumbele kuliko mali na Afrika imejaa ubinadamu!

Na Stanislas Kambashi na Angella Rwezaula - Vatican.

Afrika ni nchi ya matumaini licha ya changamoto zake nyingi. Ni Bara ambalo linaweza kugeuzwa kuwa bara la haki na amani.  Hayo yalisema na Kardinali Pietro Parolin, Katibu wa Vatican wakati wa mahubiri yake kwenye misa aliyoingoza, Jumatatu tarehe 27 Mei 2024 katika fursa ya kuadhimisha Siku ya 61 ya Afrika ambayo hufanyika kila tarehe 25 Mei ya kila mwaka. Maadhimisho hayo yaliwaleta pamoja makumi ya Waafrika katika Kanisa kuu la Mtakatifu maria Mkuu, Roma, ambako balozi wa kwanza wa Afrika mjini Vatican alipumzishwa. Hata hivyo katika afla hiyo pia alizungukwa na maaskofu wengine, akiwemo Askofu Mkuu Fortunatus Nwachukwu, Katibu Mkuu wa Baraza la Kipapa la Uinjilishaji, Askofu Mkuu  Rolandas Makrickas, Mwakilishi wa Baba Mtakatifu katika Kanisa Kuu la Bikira Maria Mkuu, Mapadre wengi wa Kiafrika pia walishiriki. Vilevile maadhimisho hayo ni katika kuheshimu Balozi wa kwanza wa Kiafrika aliyeidhinishwa Vatican , António Manuel N'vunda, aliyezikwa kwenye moja ya makaburi yaliyomo kwenyer Kanisa Kuu hilo mnamo Januari 1608.

Ibada ya Misa ya katika fursa ya kuadhimisha miaka 61 ya Siku ya Afrika

Kwa njia hiyo misa ilitanguliwa na heshima ya kuweka shada mbili za maua na wanadiplomasia wa Kiafrika kwenye kaburi la Papa Paulo V, katika Kikanisa cha Paulo na kwenye kaburi la Balozi huyo António N'Vunda lililoko chini ya Kanisa Kuu hilo. Katika mahubiri yake, Kardinali Parolin, awali ya yote, alieleza utajiri mwingi ambao bara la Afrika limesheheni: kiroho, kibinadamu, kiutamaduni na asili. Kisha alizungumzia juu ya maendeleo yaliyofikiwa na changamoto zinazolikabili bara hilo, hasa kuhusu amani na maendeleo.

Misa katika fursa ya miaka 61 ya Siku ya Afrika

Akirejea maneno ya Papa Benedikto wa kumi na sita katika Waraka wa Kitume wa  Africae Munus, wa baada ya Sinodi kuhusu Kanisa Barani Afrika katika huduma ya upatanisho, haki na amani, Katibu wa Vatican alikumbuka historia chungu ambayo imekwamisha kwa kiasi kikubwa maendeleo ya Afrika, ikiwa ni pamoja na makovu ya mapambano ya kidugu, utumwa na ukoloni mamboleo  unaoendelea kwa namna nyingi. Zaidi ya kila kitu, aliendelea kusema kuwa kuna sababu nyingi za matumaini na shukrani. Afrika inadumisha furaha ya kuishi, bado kuna wengi waliozaliwa, familia ni ya thamani kubwa, imejaa mali nyingi za wanadamu, maadili ya kiakili na kiutamaduni ambayo lazima yahifadhiwe. Ulimwengu unahitaji Afrika,” Kardinali alisema. β€œAfrika inachukua nafasi muhimu katika moyo wa diplomasia wa Vatican.

Wakati wa Misa katika fursa ya Siku ya 61 ya Afrika Kimataifa

Ni kutokana na mtazamo huo chanya, inafaa kuadhimisha kumbukizi ya Balozi wa kwanza wa Afrika katika mahali Patakatifu, mwanzilishi wa Diplomasia ya Afrika jijini Vatican,” alisisitiza Katibu wa Vatican.  António Manuel N'Vunda alitumwa kwa Papa kuanzisha ripoti kulingana na mazungumzo na maadili ya Kikristo ambayo tayari yalikuwapo  katika Ufalme wa Congo. Baada ya safari ndefu iliyompeleka Brazili, Hispania na Ureno, alifika Roma akiwa amechoka na kufariki  kwenye siku kuu ya  Epifania  mnamo 1608. Kumbukumbu yake inakumbusha hali ya maisha ya kidiplomasia hasa kupitia kazi ya subira, na ambapo wanadiplomasia wanatafuta kuanzisha uhusiano wa kibinadamu ili kuimarisha mahusiano, kufanya kazi kwa ajili ya upatanisho, haki na amani,” Alithibtisha  Kardinali Parolin ambaye alionesha kwamba mataifa 50 ya Afrika yana uhusiano na Vatican. Vile vile alisisitiza kuwa "Afrika inachukuwa nafasi muhimu katika moyo wa diplomasia ya Vatican," kabla ya kuhitimisha na sala kwa Bikira Maria Mtakatifu ya Mtakatifu, iliyotungwa na  Mtakatifu Yohane Paulo II, katika Waraka wake wa Kitume wa Ecclesia in Africa yaani (Kanisa barani Afrika), huku akiomba kwa "maombezi ya Mama wa Mungu ili Afrika igeuzwe kuwa bara la haki na amani."

Antonio Manuel N’Vunda, Jumba la kumbukumbu la diplomasia ya Afrika

Katika neno lake la shukrani, Balozi wa Cameroon Bwana Antoine Zanga, mkuu wa mabalozi wa kundi la wakazi wa Afrika waliyoidhinishwa na Vatican alionesha kuwa Siku ya Afrika inalenga hasa kuwaleta Waafrika pamoja, kuhamasisha juu ya changamoto za bara hilp na kuifanya Afrika ijulikane kwa wengine.  Heshima iliyotolewa  kwa Nsaku Ne Vunda inalenga kushuhudia ukale wa uhusiano wa kidiplomasia kati ya Afrika na Vatican, lakini pia ni jukumu la kumbukumbu kuhamasisha vizazi vijavyo. Mapapa watatu waliofuatana wakati wa safari iliyomleta mkuu huyu wa Ufalme wa Congo hadi Vatican walikuwa ni  Papa Clement VIII, Papa Leo XI, Papa Paul V. Licha ya safari hiyo iliyojaa mitego, Manuel N'Vunda alionesha nia ya kukutana na Papa.   Kwa njia hiyo: β€œNa awe jumba la kumbukumbu kwetu”, ninaomba mfano wake uwatie moyo wanadiplomasia katika kutetea haki yao”, alisema hayoBalozi Antoine Zanga, ambaye pia alimtaja Papa Francisko, anayendekeza "diplomasia ya mwanadamu kwa mwanadamu na sio udhibiti wa maeneo ya madini."

Kuongeza ufahamu kuhusu nafasi ya Afrika katika ulimwengu

Siku ya Afrika Duniani kwa kawaida imekuwa ikiadhimishwa kila mwaka tangu 1963, ambayo ni tarehe ya kuanzishwa kwa Umoja wa Nchi Huru za Afrika (OAU), ambao ulikuja kuwa Umoja wa Afrika (AU) mnamo mwaka 2002.  Ni fursa kwa wanadiplomasia kuongeza ufahamu kuhusu nafasi ya Afrika duniani. Ni kwa nia hiyo ambapo mabalozi wa kundi la wakazi wa Afrika walioidhinishwa na Vatican walitaka, mwaka huu, kukumbuka tukio la kihistoria lililotokea zaidi ya miaka 400 iliyopita, ambalo lilimulika uhusiano wa kihistoria kati ya Vatican na Bara la Afrika.

Mwanadiplomasia wa kwanza Mwafrika Vatican

Mwanadiplomasia huyu kijana mcha Mungu, mwenye adabu na mpole, alitumwa mnamo mwaka wa 1604 na Mfalme Álvaro II Mpanzu de Nimi wa Ufalme wa Congo (alibadilika  kuwa Mkristo), ambaye eneo lake wakati huo lilikuwa ndani Afrika ya kati na leo liko kaskazini mwa Angola, magharibi mwa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Congo, na kusini mashariki mwa Gabon, kuanzisha uhusiano wa kidiplomasia na Vatican. Mwishoni mwa safari ya hatari, ambayo alitoroka kutoka kwa wakuu na Baraza la Kuhukumu, Wazushi, Balozi huyo alifika Roma, akiwa mgonjwa na amechoka, na akakaribishwa kwa uchangamfu na Papa Paulo V.  Akiwa amewekwa mjini Vatican na kuzungukwa na madaktari bora, alifariki dunia siku chache baada ya mkutano wake na Baba Mtakatifu, ambaye alitaka kumheshimu kwa kuamuru azikwe huko katika Basilika ya Mtakatifu Maria Mkuu ambayo ilikuwa ni Basilika  yenye kuongozwa na taji la Kihispania wakati ule.

Siku ya 61 ya Afrika Duniani

Matukio zaidi yanayokuja:

Misa Takatifu Kikanisa cha Mt. Martha

Misa Takatifu Kikanisa cha Mt. Martha

Sala ya Malaika wa Bwana

Sala ya Malaika wa Bwana

Katekesi na matukio yanayojiri

Katekesi na matukio yanayojiri

Mchango wako kwa ajili ya utume mpana zaidi!

  • Mtaa Kwa Mtaa
  • Michuzi Blog
  • Jiachie Blog
  • MK Computer Tweaks

Kajunason Blog

safari ndefu yenye milima

MAISHA NI SAFARI NDEFU... USIKATE TAMAA MUNGU YU PAMOJA NAWE

safari ndefu yenye milima

A Tanzanian blog operating since October 2007, covering Local News, Politics, Fashion, Social Scenes, Interviews, Movies, Events, personalities and anything positive happening worldwide. Written in Swahili and English targeting both Swahili and English readers / viewers.

Toa Maoni Yako:

4 comments:.

 alt=

Amen Kupitia hili neno, umenipa matumaini. Barikiwa sana.

AfrikaLyrics

  • Sign Up account_circle
  • Browse Countries Genres Albums Languages Gospel Lyrics
  • Translations
  • Submit Lyrics

RAYVANNY I Love You cover image

I Love You Lyrics

safari ndefu yenye milima

I Love You Lyrics by RAYVANNY

safari ndefu yenye milima

Ilikuwa safari ndefu yenye mateso Machozi mizigo vikwazo Ila yote umenitua

Naomba penzi letu lisife kesho Ukanipa pressure mawazo Chonde mama utaniua

Na vile hujui kununa fundi wa kudeka Hata sijakutekenya unacheka Ooooh tambua ushaniteka Hata bila chakula nanenepa, my love

Salama nikiwa na wewe Hata kama nina shida nasahau Sura kama malaika Na wala hauringi kwa dharau

Lawama acha nipewe Nitoke duniani angalau Kuliko ukakanyanyasika Ila mpenzi usisahau

Mi ooh oh, I, mi amor, I  My Love, I, te amor, I I love you I love you Baby I love you, I love you

I love you(Mi nakupenda sana) I love you(Usiniache mama) Baby I love you(Me oooh) I love you

Sura ya mama, umbo lawama Unayabia maguu Unanichanganya ukiinama Naangalia tattoo

Nipakulie chakula mama sikomi Asubuhi mchana mpaka jioni Michezo unaijua mama msomi Pini kitovu kifua na sikioni

Lawama acha nipewe Nitoke duniani angalau Kuliko ukanyanyasika Ila mpenzi asahau

I love you(Mi nakupenda sana) I love you(Usiniache mama) I love you

Watch Video

safari ndefu yenye milima

  • Afrika Lyrics
  • RAYVANNY Lyrics

About I Love You

More rayvanny lyrics, comments ( 10 ).

.

I don't understand Kiswahili but i like the song Africa lyrics thanks for the translation

Nice song bro.napenda your lyrics bro

My favorite song ever

,that song make me fil like am in love bt noo

it sound good i love it

Your lyrics simplifies ;~ways of miming and geting vocabularies .

Thanks to much but we need App

It sound good but where can i get your app

Log in to post a comment

You may also like, get afrika lyrics mobile app, about afrikalyrics, follow afrika lyrics.

Β© 2024, We Tell Africa Group Sarl

  • Watumishi Portal

Tanzania emblem

Jamhuri ya Muungano wa Tanzania

Wizara ya katiba na sheria.

MoCLA Logo

  • Dkt. Chana Ahimiza U...

Dkt. Chana Ahimiza Ushirikiano na Uwajibikaji

Dkt. Chana Ahimiza Ushirikiano na Uwajibikaji

Na William Mabusi – WKS Dodoma

Waziri wa Katiba na Sheria Mhe. Balozi Dkt. Pindi Chana amewataka watumishi wa Wizara ya Katiba na Sheria kuongeza ushirikiano na kila mmoja kutimiza wajibu wake ili kwenda na kasi ya maboresho na mapinduzi makubwa yaliyofanyika ndani ya kipindi cha miaka mitatu ya uongozi wa Mhe. Rais Dkt. Samia Suluhu Hassan ikiwemo kutekeleza mapendekezo ya Tume ya Haki Jinai ya kuboresha mfumo wa utoaji haki.

Dkt. Chana ameyasema hayo wakati anafungua Kikao cha Kwanza cha Baraza la Nane la Wizara hiyo tarehe 21 Machi, 2024 Jijini Dodoma ambako alialikwa kama Mgeni Rasmi.

“TUGHE ni kiunganishi cha Watumishi na Menejimenti, tuongeze ushirikiano katika kutekeleza majukumu yetu. Kila mtumishi anapashwa kujua wajibu wake na kuutimiza kwa mujibu wa Kanuni na Miongozo ya Utumishi wa Umma bila kusahau kuwa Wizara yetu ni catalyst kwa Wizara zingine. Sisi ni wale ambao tunachochea Wizara na Taasisi nyingine kufanya kazi vizuri, utungaji wa sheria na maboresho yake ni suala ambalo linatutegemea endapo kutakuwa na haja ya kufanya hivyo.” Alisema.

Amesisitiza kufanyika kwa vikao vya Baraza kwa mujibu wa Mkataba wa kusimamia Baraza la Wafanyakazi huku akiagiza kufanyika kwa vikao vya Idara na Vitengo pia.

“Serikali inazingatia umuhimu wa kuwepo kwa Mabaraza ya Wafanyakazi na kufanyika kwake kwa mujibu wa Mikataba inayounda Mabaraza hayo. Mabaraza ni jambo la kisheria lakini pia yana kazi ya kushauri namna ya kuboresha utendaji kazi, hivyo ni vema vikao hivyo vikafanyika kadri sheria inavyotaka.” Alisema Dkt. Chana na kuongeza;

“Mada zinazojadiliwa kwenye vikao vya Baraza ni namna ya kuwashirikisha watumishi kuhusu nini kinafanyika mahala pao za kazi. Aidha, kwenye vikao vya Mabaraza ndiko zinakoelezwa changamoto za watumishi na namna ya kuzitatua, fursa hizi hutumika pia kupunguza msongo wa mawazo, hivyo tutumie fursa hii vizuri.”

Akimkaribisha Mgeni Rasmi kuhutubia Baraza hilo, Katibu Mkuu wa Wizara ambaye pia ndiye Mwenyekiti wa Baraza Bi. Mary Makondo aliwataka wajumbe wa Baraza kujali maslahi ya Taifa katika kutekeleza majukumu yao, “tutekeleze majukumu yetu kwa ustawi wa Taifa, wananchi wahudumiewe kwa huduma ambazo zimeboreshwa. Haki si tu iwepo bali ionekane inatendeka,” alisema.

Akisoma taarifa ya TUGHE, Mwenyekiti wa TUGHE tawi la Wizara Bw. William Mabusi aliomba kuwepo na hafla ya kuwaaga watumishi wanaostaafu kwa mujibu wa sheria, “Utumishi wa Umma ni safari ndefu yenye milima na mabonde ambayo wote tunayafahamu, tunaomba uwepo utaratibu wa kuwaaga watumishi hao ikiwa ni namna ya kuwapa pongezi, kutambua mchango wao katika utumishi wa umma na kuongeza mshikamano na upendo katika ofisi.”

Akifunga kikao hicho, Mwenyekiti wa Baraza Bi. Makondo aliwaasa Watumishi kutekeleza majukumu yao si kwa kujifikiria wao wenyewe, “tusijifikirie sisi tu, kuna Watanzania huko mtaani, kuna yatima huko, wapo wasio kuwa na uwezo tuwatembelee mara moja moja na kuwasaidia.” Alisema huku akiagiza utekelezaji wa mazimio ya Baraza, “maazimio ya Baraza hili yafanyiwe kazi, mara zote tunakumbushwa hakuna haki bila wajibu.”

Habari Mpya

Announcements.

safari ndefu yenye milima

1Library

  • No results found

Mtindo katika Mashairi ya Diwani ya Karne Mpya

Share "Mtindo katika Mashairi ya Diwani ya Karne Mpya"

Academic year: 2020

Loading.... (view fulltext now)

KATIKA MASHAIRI YA

DIW ANI YA KARNE MPYA

ND~GAPETERNYAGA

CS O /CE/14358/2009

TASNIFU Hll IMEWASILISHW A ILl KUTOSHELEZA BAADID YA MAIllTAJI YA SHAHADA YA UZAMILI KATIKA CHUO KIKUU CRA

2013 dwiga, Peter yaga Mtindo katika mashairi ya diwani ya

Tasnifu hli ni kazi yangu mwenyewe na halijatolewa kwa mahitaji ya shahada katika chuo kikuu kingine chochote.

Tasnifu hli imetolewa kwa idhini yetu kama wasimamizi wa kazi hii katika Chuo Kikuu cha Kenyatta.

PROF. KITULA KING'EI

DKT. NGUGI PAMELA

Hii imekuwa safari ndefu yenye milima na mabonde. Ilihitaji uvumilivu na jitihad

Mchwa ili kufikia ukingoni, hii ni safari ambayo peke yangu nisingeweza, kujitolea na kujinyima kwingi ili kuikamilisha. vitu hivyo nisingevipata, bila usaidizi wa mungu, familia, wahadhiri na marafiki, ndiposa nachukua fursa hii kutoa, shukrani zangu za dhati kwa wote waliohusika kufanikisha utafiti wangu, shukrani za kwanza zimwendee mwenyezi mungu kwa kunipa uhai, uwezo na hekima ya, kuweza kuvumilia dhoruba, mawimbi na kuvurumisha chombo changu hadi bandarini, shukrani zingine, iwaendee wasimamizi wangu prof, kitula king, ei na dkt. pamela, ngugi kwa ushauri mwafaka mlionipa, subira na shinikizo mwafaka iliyonipa raghba ya, kumaliza kazi hii. mungu awabariki pamoja na familia zenu., wahadhiri wote wa idara ya kiswahili sijawaweka pembeni. mafundisho, maridhawa yaliniwezesha kufaulu mitihani yangu kwa alama za kupendeza. endeleeni, kuwafaa wanafunzi wengine katika kuinua hadhi ya idara na lugha ya kiswahili nchini., shukrani za kipekee zimwendee dkt, uelekezi na ushauri wako ulitilia rutuba, utafiti wangu. mungu akuzidishie hekima na maisha marefu., wazamili wenzangu, justus kyalo, joel lomatoro, josephine muthoni, robert ombaye, andrew mwirabua, franklin mucee, martha aberi, joseph makau, japheth mwenda,, hildah masiolo, nehemiah kiplangat, walter webukha, leah mwangi, rachel apondi, margret shiholo, daniel khaemba, millicent akoth, joyce muema na ezekiel imbiakha, tulifaana kwa mengi kuliabiri jahazi hili la elimu hadi ufuoni, ahsanteni kwa kunifaa, shukrani za mwisho ziendee aila yangu kwa uvumilivu wenu na kunitia moyo wakati, nilikaribia kukata tamaa. sitasahau msaada adhimu wa mke wangu juliet na wengine, wote walionifaa kwa hali na mali, hehenezee baraka zake.

. Tasnifu hii natabaruku na mke wangu mpendwa Juliet Nyaga na wanangu Lucky Karimi na Alex Ndwiga mmekuwa kwangu kichocheo cha ufanisi wangu.

Diwani ya Kame Mpya (2007)

Diwani ya kame mpya.

schools, colleges, universities, researchers of literature and curriculum developers. This project comprises of four chapters. Chapter one contains the background of the study, study topic, research questions, purpose of the study, literature review, theoretical framework, and methodology. Chapter two analysis schemes used in the poems. Chapter three analysis the tropes and chapter four contains the summary of the findings, conclusions and recommendations.

Ufafanuzi Wa Istilahi

Anadiplosia:

Epanalepsia:

Poliptotoni:

Sifa za nje zmazoipa kazi ya fasihi sura za kutambulikana na huhusisha vina, mizani, mishororo, mpangilio wa maneno n.k.

Ni jinsi mtunzi wa fasihi hujieleza kwa kutumia lugha.

Ni urudiaji wa vipashio vya lugha kama sauti, silabi na maneno ukizingatia ruwaza maalum za kimpangilio.

Mtindo wa urudiaji ambapo neno au kifungu cha maneno hutumiwa kuanzilisha mishororo ya shairi.

Mtindo wa kurudia neno la aina rnoja mwishoni mwa mishororo katika ubeti.

Urudiaji wa neno moja mwanzoni na mwishoni mwa kipande au mshororo.

Usambamba ambapo neno la mwisho au kipande cha mwisho cha mshororo huanzilisha mshororo unaofuata.

Aina ya usambamba ambapo neno linalotanguliza mshororo au kipande hutumiwa kutamatisha rnshororo au kipande hicho hicho.

Mtindo wa kurudia rnaneno yanayotokana na rnzizi mmoja katika kipande kirnoja au mshororo.

Takriri ya rnaneno yakifuatana rnoja kwa rnoja katika sentensi

Takriri ya rnaneno yakitenganishwa na rnaneno rnengine katika

Vifupi Vya Maneno

n.k na kadhalika.

Yaliyomo Ukurasa

Shukrani III

Tabaruku IV

Abstract VI

Ufafanuzi wa istilahi V11

Vifupi vya maneno Vlll

Yaliyomo IX

SURA YA KWANZA

1.5 Up eo na Mipaka 6

SURA YAPILI

UCHANGANUZI WA UMBO NA MTINDO WA MASHAIRI KATlKA

SURA YA TATU

UCHANGANUZI W A TAMA THALl ZA USEM KA TlKA DIW ANI YA KARNEMPYA

HITIMISHO NA MATOKEO YA UTAFITI

SURA YAKWANZA

1.0 Utangulizi

Fasihi ni sanaa inayotumia lugha kiubunifu (Wellek na Warren, 1949: 984). Ubunifu wa

lugha ya mtunzi hubainika kupitia uchunguzi wa mtindo alioturnia mtunzi fulani katika

kazi yake. Dhana ya mtindo imewahi kufafanuliwa na wataalam mbalirnbali. Kulingana na

Crystal na Davy (1969:9) mtindo ni tabia za lugha alizonazo mtumiaji fulani wa lugha

(tafsiri ya mtafiti). Maelezo hayo yanaashiria kuwa mtindo unahusu sifa za lugha ya

mtunzi, ambazo ni mojawapo ya malengo ya utafiti huu. Leech (2008) anadai kuwa mtindo

. ni jurnla ya vipengele vyote vya lugha vinavyojitokeza katika maandishi au matini fulani

maalurn ambavyo ni parnoja na urudiaji wa sauti na maurnbo mengine ya lugha na

maturnizi ya ndani ya lugha au ukiukaji wa kisemantiki. Maelezo haya ya Leech yanaafiki

kwa karibu utafiti huu arnbao ulidharniriwa kuchambua vipengele vya kirntindo katika

mashairi ya Diwani ya Karne Mpya (2007) iliyohaririwa na Ken Walibora.

Ushairi ni mojawapo ya kazi ya kisanaa arnbayo huturnia lugha yenye ubunifu rnkubwa,

ndio maana Mnyarnpala (1970:1) akasema:

"Ushairi huturnia maneno ya rnkato na lugha nzito yenye kunata iliyopangwa kwa

urari wa mizani na vina maalum."

Mtindo wowote huturniwa na mtunzi kwa madhurnuni ya kupitisha ujurnbe wake kwa njia

inayoeleweka, kwa hivyo uteuzi wa mtindo hutegemea falsafa ya mtunzi mwenyewe,

mazingira, nyakati na aina ya ujumbe anaotaka kuwasilisha. Ni muhimu kufanya utafiti wa

mtindo katika kazi yoyote ya sanaa ili ieleweke kama anavyosema Simpson (2004) kuwa,

Kihistoria ushairi wa Kiswahili umepitia mabadiliko mengi ya kimtindo na kimaudhui

kulingana na wahakiki wengi wa mashairi ya Kiswahili wakiwemo Knappert (1979),

Mazrui na Kazungu (1981), Senkoro (1988) na King'ei na Amata (2001). Kwa mujibu wa wahakiki hao, ushairi wa Kiswahili waweza kugawanywa katika vipindi vinne: Urasimi mkongwe, utasa, urasimi mpya na kipindi eha usasa. Kwa mujibu wa utafiti huu, vipindi vyote hivi ni muhimu kwani vimeshuhudia mabadiliko ya kimtindo katika ushairi hasa

kuhusiana na umbo la shairi ambalo awali lilitawaliwa na kanuni za kimapokeo hadi

kipindi ambapo kaida hizi zilianza kupuuzwa na baadhi ya watunzi katika muhula wa usasa.

Kulingana na Kezilahabi (1973), Muhula wa Sasa ulianzia mwaka 1967 hadi 2000. Hiki ni kipindi ambaeho nehi nyingi zilikuwa zinajitafutia uhuru wa kiuehumi, kitamaduni na kisiasa. Ushairi nao ulianza kupata mielekeo mipya ya kimtindo na kimaudhui

kufungamana na maendeleo na mabadiliko ya kihistoria ya jamii zetu (Mulokozi na Kahigi,

1979:2). Ni wakati huu ambapo, kulizuka mashairi yasiyofuata arudhi za utunzi za kimapokeo kuanzia mwaka wa 1968, juhudi hizi zikiongozwa na watunzi kama vile, Kezilahabi, Kahigi na Mulokozi miongoni mwa wengine. Mashairi haya yaliyotungwa kwa mtindo mpya yalipewa majina tofauti tofauti kama vile "Mashairi huru", "Mavue",

"Masivina", "Mtiririko" na "Mapingiti" (Njogu na Chimerah, 1999). Watunzi hawa wapya waliokuwa na mkabala wa kilimbwende, walikuwa na msimamo wa kifasihi na kifalsafa

~"o'd.~

usasa ill muhimu zaidi kwa utafiti huu kwani kilishuhudia kuandikwa kwa baadhi ya

mashairi katika Diwani ya Karne Mpya ambayo illkiini cha utafiti huu.

Diwani ya Karne Mpya imesheheni mkusanyiko wa mashairi ya kiarudhi na mashairi huru

(yaani yasiyozingatia arudhi). Utafiti huu umechunguza mashairi ya aina zote ili kubainisha

mitindo mbalimbali iliyotumiwa na watunzi na jinsi ilivyowasaidia kuwasilisha ujumbe

wao kwa hadhira.

1.1 Swala La Utafiti

Utafiti huu umechambua mitindo iliyotumiwa katika mashairi kwenye Diwani ya Karne

Mpya (2007) ambayo imehaririwa na Ken Walibora. Diwani hii imesheheni mashairi ya

watunzi mbalirnbali yenye mitindo anuwai ambayo imetumiwa kuwasilisha dhamira na

maudhui kwa hadhira. Utafiti huu umechanganua vipengele vya kimtindo katika mashairi

teule ..,ambavyo ni mpangilio wa maumbo ya shairi yaani urudiaji wa sauti, maneno na vifungu vya maneno na pia tamathali za usemi au matumizi ya ndani ya lugha katika

mashairi ili kubainisha kuwa upekee wa shairi umo katika kunga za lugha zilizoturniwa.

Usomi awali ulibainisha kwamba uhakiki wa mtindo katika ushairi uliwahi kufanywa na

Chacha (1980, 1992), Senkoro (1988) na Masinde (1992) miongoni mwa wengine

wakizingatia kazi tofauti 'za kifasihi. Hata bivyo, hakuna utafiti uliowahi kufanywa kuhusu

mtindo katika Diwani ya Karne Mpya ambayo ina mkusanyiko wa mashairi huru na

mashairi ya kiarudhi katikajuzuu moja na ikahaririwa na mhariri mmoja. Aidha, diwani hii

inaleta dhana mpya katika uandishi wa mashairi kwa kupuuza mgogoro wa kiutunzi baina

ya wanajadi na wanamapinduzi kwa kukusanya mashairi ya aina zote pamoja. Hivyo basi,

jeki mwelekeo wa mhariri wa diwani hii katika kuhimiza watunzi kukubali mabadiliko ya

kiutunzi wa mashairi.

1.2 Maswali Ya Utafiti

Utafiti huu ulilenga kujibu maswali yafuatayo:

1. Watunzi wa mashairi katika Diwani ya Karne Mpya walitumia mitindo gani katika

mashairi yao?

2. Je, mitindo ya utunzi wa mashairi iliyotumiwa na watunzi katika Diwani ya Karne Mpya ilifanikisha vipi usawiri wa dhamira na maudhui?

3. Lugha iliyotumiwa na watunzi katika Diwani ya Karne Mpya ina sifa gani?

1.3 Malengo Ya Utafiti

. Utafiti huu ulikuwa na malengo yafuatayo:

1. Kubainisha mitindo mahususi ya utunzi wa mashairi iliyotumiwa na watunzi katika

Diwani ya Karne Mpya.

2. Kuchunguza jinsi mitindo iliyotumiwa na watunzi ilivyofanikisha usawm wa

dhamira na maudhui.

3. Kuainisha sifa za lugha ya watunzi katika Diwani ya Karne Mpya.

1.4 Sababu Za Kucbagua Marla

Ilhamu ya kushughulikia mada hii ilitokana na sababu kadha. Kwanza, baada ya kuipitia

1.5 Upeo Na Mipaka

Utafiti huu umezingatia mtindo katika

Diwani ya karne, diwani hii ilichapishwa, mwaka wa 2007 kwa hivyo inaafiki anwani yake. hata hivyo baadhi ya mashairi yaliyomo, yalitungwa katika kame ya ishirini., diwani hii ina mkusanyiko wa mashairi themanini ya, watunzi kutoka kenya na tanzania. mashairi thelathini na matano yaliyotungwa na, washairi mbalimbali yamechanganuliwa., watunzi hawa wana tajiriba inayotofautiana, katika utunzi wa mashairi kwa, mitindo anuwai, ya uwasilishaji, wa maudhui imeibuka, na kumwezesha mtafiti kupata data ya utafiti., mashairi hayo yalichaguliwa kwa kuzingatia kigezo cha mtindo ili yawakilishe mashairi, mengine yenye vipengele sawa vya kimtindo. mashairi yaliyochaguliwa yana vipengele, vingi vya kudhihirisha mtindo wa utunzi wa mashairi. mtindo una shaksiya nyingi, zinazohusiana na mtunzi maalum., utafiti huu umeongozwa na nadharia ya mtindo kwa, mujibu wa mtazamo wa leech (1969) na umejadili "schemes" au mpangilio wa maumbo, ya mashairi ambao hudhihirika kupitia usambamba na urudiaji huru wa maumbo, kama vile sauti,, neno na vifungu, vya maneno na pia "tropes" au, tamathali za usemi kama, sitiari na tashbihi miongoni mwa zingine., mbinu kusudio ilitumika katika, kuteua mashairi yenye vipengele muhimu vya mtindo kwa, ajili ya utafiti huu. mashairi, yaliyochunguzwa ili, kuwakilisha mengine ni pamoja na, 'kumekucha', (uk.24) la abdilatif abdalla,, 'rangi ya paka si hoja' (uk.l03) la omar, babu, 'moyo usilie' (uk.136) la muchai bin chui, 'kimasomaso', (uk.81) la s.a, mohamed, 'watuonavyo' (uk.119), la paul nabiswa, 'mchochole', (uk.35) la aluned.

Douglas Mutua na 'Kifo Cha Mende Wekundu' (uk.I07) la E. Kezilahabi miongoni mwa

1.6 Yaliyoandikwa Kuhusu Mada.

Tafiti kadha zimeshughulikia utanzu wa ushairi katika kuhakiki matumizi ya mtindo.

Baadhi ya wahakiki walioshughulikia mada hii ni kama vile, Mattern (1975) ambaye

alichunguza diwani ya Sauti ya Dhiki katika kiwango cha maudhui, muundo na matumizi ya lugha. Uhakiki wake ulisisitiza hasa matumizi ya lahaja ya kimvita na uwezo wa

mwandishi wa kutumia tamathali za usemi. Hata hivyo, Mattern hakufafanua jinsi

tamathali zenyewe zinavyojitokeza katika ushairi huo. Utafiti huu ni tofauti na wake kwa

sababu umehakiki mtindo pekee katika Diwani ya Karne Mpya kinyume na wake

uliohakiki maudhui, muundo na matumizi ya lugha katika Sa uti ya dhiki.

Williams katika Topan (1975) alichambua mashairi ya Mathias Mnyampala katika diwani

yake Waadhi wa Ushairi na pia mashairi machache ya Mnyampala yaliyochapishwa katika

magazeti ya zamani akizingatia maudhui na lugha. Anabainisha kuwa many amp ala

alizingatia mno muundo wa tarbia katika utunzi wake, hata hivyo aliandika tasdisa, utenzi

na mashairi machache yenye ubeti mmoja tu. Pia anabainisha kuwa lugha aliyotumia

Mnyampala ni ngumu na humbidi msomaji kutazama kamusi mara kwa mara. Utafiti wake

ni tofauti na huu kwani umejikita katika mtindo pekee kinyume na utafiti wake williams

ambao ulihusu maudhui na mtindo.

Kezilahabi (1976) alihakiki mashairi ya Shaaban Robert akizingatia maudhui, muundo na

mtindo. Kuhusu muundo, alihakiki matumizi ya vina, mizani, mistari n51kituo. Pia alihakiki

picha za maumbile, picha za viumbe na picha za viumbe wasio na mwili kama vile malaika, majini, shetani na hurulaini. Utafiti wake ni muhimu kwetu kwani umetufafanulia

baadhi ya taswira na ishara zinazowasilishwa katika mashairi mengi. Hata hivyo utafiti huu ni tofauti na wake kwa namna mbili. Kwanza, utafiti huu unajikita katika mashairi ya

watunzi wengi kinyume na wake unaohusu mashairi ya Shaaban Robert pekee. Pili, utafiti huu umejikita katika uhakiki wa mtindo pekee kinyume na wake uliohusu maudhui,

muundo na mtindo.

Gibbe (1980) alihakiki mashairi ya Shaaban Robert akizingatia maudhui, muundo na

tamathali za usemi. Katika uhakiki wake alibainisha kuwa Shaaban Robert alifuma mashairi yake kifani ili kufanya mawazo yake kugusa hisia za hadhira. Baadhi ya vipengele vya kimtindo alivyotumia ni sitiari, tashihisi, tasfida na ishara. Kuhusu muundo, Gibbe anasema kuwa Shaaban Robert alifuata sana rnkondo wa urari ambao ulikuwa umashajikita

katika uwanja wa ushairi. Hata hivyo hakujifunga na desturi ya urari, wakati mwingine

alizidisha mizani au akazipunguza. Utafiti wake ni muhimu kwetu kwani utatuelekeza

kuhusu matumizi ya vipengele mbalimbali vya kimtindo, hata hivyo utafiti wake ni tofauti

na huu kwa sababu unajikita katika diwani moja (Diwani ya Karne Mpya) , kinyume na wake Gibbe uliojadili mashairi katika diwani kumi na nne zilizoandikwa na Shaaban Robert.

Chacha (1980; 1992), alihakiki ushairi wa Abdilatif katika kiwango cha maudhui,

akizingatia Sauti ya Dhiki na utenzi wa Adamu na Hawaa. Chacha alitumia mtazamo wa

Kimaksi katika kazi hizo. Utafiti wake ulilenga kuibua maudhui, hata hivyo alihakiki

nadharia tofauti na yake. Vilevile utafiti huu umehakiki Diwani ya Karne Mpya kinyume

na utafiti wake.

Senkoro (1988) amehakiki maudhui na mtindo katika mashairi ya watunzi mbalimbali

akiongozwa na nadharia ya Umaksi. Katika utafiti wake ameshughulikia vipengele

mbalimbali vya mtindo na kuonyesha jinsi mtindo unavyosaidia kuwasilisha mawazo ya

msanii. Aidha, kupitia utafiti wake amebainisha kuwa mtindo ni namna ambavyo msanii huipa kazi ya fasihi sura ya kifani na kimaudhui kwa njia ambayo msanii mwingine

asingeweza kuipa, hata kama jambo linalozungumziwa na wasanii hawa ni lile lile moja.

Utafiti huu ni tofauti na wake kwani umejikita katika diwani moja pekee (Diwani ya Karne

Mpya) na pia umetumia nadharia ya mtindo kinyume na utafiti wake.

Momanyi (1991) alihakiki matumizi ya taswira kama kielelezo cha uhalisi katika utenzi wa

Al-Inkishafi. Katika uhakiki wake, Momanyi alifafanua taswira zirtazojengeka ndani ya

tamathali za usemi katika kuonyesha kuanguka kwa mji wa Pate na taswira nyingine kama

zinavyodhihirika katika utenzi wa Al- Inkishafi. Utafiti wake uliongozwa na nadharia ya

uhalisia. Utafiti huu ni tofauti na wake kwani umehakiki mashairi tofauti na pia umetumia

nadharia ya mtindo kinyume na Momanyi aliyetumia nadharia ya Uhalisia.

Masinde (1992) alihakiki dhamira na mti~do katika mashairi hum ya watunzi _kutoka

Tanzania. Uhakiki wake ulitumia nadharia ya uhakiki wa kimtindo. Katika uhakiki wake

wa mashairi mbalimbali amethibitisha wazo kuwa mtindo hufanya hadhira ihisi tajiriba,

intazamo na mwelekeo wa msanii kuhusu swala analoshughulikia. Utafiti wake ni muhirnu

kwa utafiti huu kwani umetuelekeza kuhusu matumizi ya nadharia ya uhakiki wa mtindo

katika uhakiki wa mashairi. Hata hivyo, utafiti huu ni tofauti na wake kwa njia mbili.

kutoka Kenya na Tanzania kinyume na wake ambao umejikita katika mashairi ya watunzi

watatu kutoka Tanzania (Kezilahabi, Kahigi na Mulokozi). Pili, utafiti huu umeshughulikia

mashairi huru pamoja na yale yenye arudhi tofauti na utafiti wa Masinde ambao

unashughulikia mashairi huru pekee.

Osiemo (1997) alishughulikia "Fani katika Ushairi waHassan Mwalimu Mbega: Uhakiki

wa Upisho wa Umalenga na Dafina ya Umalenga, " akitumia nadharia ya Urasimu. Utafiti \

. wake ni tofauti na huu kwani umetumia nadharia tofauti (nadharia ya mtindo). Pia kazi

ambayo imehakikiwa ni tofauti na aliyoihakiki.

King'ei (2000) katika utangulizi wa diwani yake Miale ya Uzalendo ameangazia dhana ya mtindo katika mashairi. Katika kazi hiyo, amebainisha kuwa ushairi ni sanaa inayotumia

lugha ya muhtasari na iliyochaguliwa kiufundi ili kuleta athari kusudiwa. Aidha ameainisha

aina mbalimbali za rniundo inayoibua bahari mbalimbali za ushairi. Ameonyesha kuwa

miundo ya mashairi hubadilika kulingana na mapito ya wakati hii ndio sababu mashairi

kama vile utenzi, takhrnisa, hamziya na tumbuizo yaliyotungwa kufungamana na maudhui

hayatungwi kwa wingi siku hizi. Uchambuzi wake ni muhirnu kwa utafiti huu kwa sababu

umeuelekeza kuhusu bahari mbalimbali za ushairi ambazo zinatokana na mtindo wa

kupangilia maneno, kama vile pindu na kikwamba. Hata hivyo kazi yake ni tofauti na hii

kwani imelenga kuhakiki rnitindo iliyotumiwa na watunzi anuwai katika Diwani ya Kame

King'ei na Amata (2001) wamajadili uchambuzi wa mashairi wakizingatia vipengele kama

vile maudhui, dhamira, tasnifu, fani na mukhtadha. Aidha wameshughulikia muundo na

mtindo huku wakibainisha na kueleza istilahi mbalimbali za kimtindo. Uchambuzi wao ni

kama vile jazanda, sitiari, pindu na kikwamba miongoni mwa zingine. Hata hivyo kazi yao

illtofauti na hii kwa sababu inahusu uhakiki wa mtindo katika diwani moja teule tDiwani

yaKarne Mpya) .

. Masinde (2003) alishughulikia mada ya "Ushairi wa Kiswahili: Maendeleo na Mabadiliko

ya Maudhui." Utafiti wake ulitumia nadharia ya uhistoria mpya ambayo inawiana na

uhakiki wa kitamaduni. Tofauti na utafiti wake, utafiti huu umetumia nadharia ya mtindo.

Aidha, kazi yake ilizingatia malengo na mukhtadha tofauti na utafiti huu.

Nyanchama (2004) alihakiki matumizi ya taswira na ishara katika Sauti ya Dhiki

akiongozwa na nadharia changamano za semiotiki na nadharia ya uhakiki wa kitamaduni.

Utafiti wake ni tofauti na huu kwani utajikita katika diwani tofauti na utatumia nadharia

tofauti na alizotumia,

Babusa (2005) alishughulikia vigezo badala kuhusu uanishaji wa mashairi ya Kiswahili.

. Katika kazi yake alibainisha kuwa ushairi wafaa kuainishwa kwa njia tofauti kadri nyakati

zinavyopita na mambo mapya kuzuka. Huku akitumia nadharia ya utanzu anapendekeza

ushairi uainishwe kwa kuzingatia maudhui na muundo ili kuhusisha mashairi huru na yale

ya arudhi. Utafiti wake ni tofauti na huu kwa sababu unajikita katika diwani moja pekee

kunyume na wake unaoangazia mbinu mpya za uanishaji wa mashairi.

Mwangi (2005) alichunguza ufundishaji wa mashairi katika shule za upili. Alishughulikia

'ugumu wa ushairi' kwa wanafunzi na walimu wao huku akitumia nadharia ya umaumbo.

Alibainisha matatizo kadhaa yanayotatiza ufundishaji wa mashairi yakiwemo ugumu wa

lugha ya Β·kishairi, uhaba wa vifaa vya kufundishia, uhaba wa wakati miongoni mwa

ya Karne Mpya kinyume na wake unaoshughulikia matatazo ya ufundishaj i wa ushairi

. katika shule za upili.

Wanyama (2006) alihakiki maudhui na mtindo katika utendi wa wabukusu wa "Khuswala

Kumuse." Tofauti na utafiti huu ni kuwa Wanyama alishughulikia mtindo katika utendi

ilhali utafiti huu umeshughulikia diwani moja ya mashairi ambayo ina mchanganyiko wa

mashairi hum na mashairi yanayozingatia arudhi.

Wekesa (2008) alishughulikiamatumizi ya taswira katika ushairi huru wa Kiswahili.

Taswira ni kipenge1e kimoja tu cha mtindo. Utafiti huu ni tofauti na wake kwani wnehakiki

vipengele vingi vya kimtindo katika Diwani ya Karne Mpya.

Ngolo (2011) amechunguza mabadiliko ya kimtindo katika ushairi wa S.A Mohamed

akitumia nadharia ya utanzu. Katika utafiti wake alichunguza mtindo katika diwani

zifuatazo; Sikate Tamaa (1980), Kina cha Maisha (1984) na Jicha faNdani (2002). Katika

kuainisha mabadiliko ya mtindo alitumia vigezo vya maudhui na muundo. Tofauti na utafiti

wake, huu wnetumia nadharia ya mtindo na wneangazia vipengele vingi vya mtindo katika

diwani moja pekee.

Mung'athia (2011) alihakiki mashairi ya kimafumbo katika Malenga wa Mvita na Malenga wa Vumba akitumia nadharia ya udenguzi na nadharia ya uhistoria mpya. Katika kazi yake

alichanganua mbinu za lugha zilizotumika katika ufwnbaji wa maana au ujwnbe. Kazi yake

imetupa mwe1ekeo kuhusu uchambuzi wa mbinu mbalimbali za kimtindo. Rata hivyo

Tafiti za awali kuhusu mtindo zimeufaa utafiti huu kwani zimeupa maelezo kuhusu

vipengele mbalimbali vya kimtindo kwa hivyo haziwezi kupuuzwa. Hata hivyo utafiti huu

unalenga kutalii kwa utondoti matumizi ya mtindo katika utunzi wa mashairi ili

kurutubisha tafiti za awali na kufaidi tafiti zitakazofuata.

Utafiti huu uliongozwa na nadharia ya uhakiki wa mtindo .. Nadharia ya mtindo hujihusisha na uchunguzi wa lugha ili kubainisha ubunifu uliopo kwenye lugha hiyo. Nadharia hii

. iliwekewa misingi yake na Coombes (1953) na kuendelezwa na Leech (1969). Coombes anadai kwamba, ili kuchanganua mtindo katika kazi fulani, lazima vipengele vinavyofanya

kazi hiyo ivutie vizingatiwe. Coombes anazungumzia vigezo kama vile matumizi ya

taswira, wazo la kishairi, hisia zinazoibuliwa, uteuzi wa maneno, urari wa vina na mahadhi

Naye Leech (1969) anasema kwamba, lengo la nadharia ya kimtindo ill kuchunguza lugha na kanuni zake ili kubainisha mbinu zilizotengewa kazi fulani ya kijamii. Leech amegawa

vipengele vya mtindo katika matapo mawili 'schemes' na 'tropes'. Utafiti huu umetafsiri 'schemes' kama mpangilio wa maumbo ya shairi ambao unahusu urudiaji wa vipashio vya

lugha kama vile sauti, maneno au vifungu vya maneno. Urudiaji huu hujikita katika

kategoria mbili; usambamba na urudiaji huru. Usambamba ni aina ya urudiaji ambapo

maneno au sauti fulani hurudiwa katika mfumo wa ruwaza mahususi. Kama vile,

Leech (1969) ameainisha ama mbili za usambamba; usambamba wa kileksia na

anasema kwamba usambamba wa kileksia na ule wa kifonolojia huweza kudhihirika

Kupitiamaumbo yafuatayo: anafora, epistrofi, simplosi, anadiplosia, epanalepsia, antistrofe, na poliptotoni (tafsiri ya mtafiti)., kategoria ya pili inajulikana kama, urudiaji huru ambao hujitokeza kwa namna mbili:, epizeusia ambapo maumbo yanayorudiwa yanafuatana moja kwa moja katika sentensi k.m,, 'njooni wanangu, njooni wanangu'. aina ya pili ya urudiaji huru huitwa plosi ambapo, umbo linalorudiwa limetenganishwa na maumbo mengine katika sentensi k.m 'maninga, nilitumbuwa na yako ukatumbuwa. ', tapo la pili la mtindo ni 'tropes' ambalo utafiti huu umelitafsiri kama tamathali za usemi, ambalo linahusu ukiukaji wa kisemantiki. katika tapo hili tunapata mbinu za lugha kama, taswira, kinaya, kejeli, tashihisi, tashbihi, ritifaa, maswali ya balagha, chuku n.k., kimsingi, leech anasisitiza kwamba nadharia ya mtindo hudhamiria kufanikisha, uchunguzi wa kina wa matumizi ya lugha katika fasihi. nadharia hii husisitiza vipengele, vifuatavyo; kwanza, kazi ya fasihi haiwezi kueleweka bila lugha. maoni hayo yanaungwa, mkono na simpson (2004:3), anayesema kuwa nadharia ya mtindo husisitiza wazo kwamba, kila kazi ya fasihi ina ubunifu fulani ambao unapochanganuliwa kwa undani husaidia, uelewekaji wa matini au kazi za fasihi., pili, lugha ina matumizi ya kawaida na ya kisanii. katika matumizi ya kawaida au umbo la, nje kuna tanakali za sauti, takriri na usambamba. katika matumizi ya kisanii au umbo la, ndani kuna tamathali za usemi na upotoshi sarufi kimaksudi. utafiti huu umeongozwa na, mtazamo wa leech ambao umeupa mfumo maalum wa kushughulikia mtindo katika.

Kwa mujibu wa Wamitila (2008) nadharia ya mitindo ina misingi yake katika nadharia ya

balagha au sanaa ya usemaji iliyokuzwa na kuendelezwa katikajadi ya Kiyunani na Kirumi

. ambayo ilithamini jinsi ya kuzungumza au kuwasilisha ujumbe kwa njia ya kimaandishi.

Taaluma ya balagha iliainisha na kuchunguza e1ementi za kimsingi za lugha ya binadamu.

Kwa njia hii taaluma hii iliuweka msingi wa taaluma ya isimu na uwanja wa uhakiki kama

unavyojulikana hivi leo. Kwa kiasi fulani mikabala ya leo ya uchanganuzi wa fasihi

ambayo inatilia uzito kwenye matini inategemea msingi wa balagha. Msingi wake mkuu

katika uchunguzi wa matini au kazi za kifasihi ni kuchukulia kazi au matini ya kifasihi

kama sauti ya binadamu na kuchunguza maneno, virai na ruwaza za sentensi na ufaafu

wake katika matumizi yake. Nadharia ya mtindo inaendeleza nadharia ya sanaa ya usemaji

kwa kuchunguza matumizi ya lugha katika uwasilishaji wa ujumbe.

Mhakiki mwingine aliyetoa maoni yake kuhusu nadharia hii ni Ngara (1982), aliyedai

kwamba nadharia ya mtindo inajihusisha na mambo ya kiisimu na ya kifasihi. Kazi hii

imechunguza kazi ya kifasihi pekee. Hivyo basi nadharia hii ilifaa katika uchanganuzi wa

mashairi kwa sababu uchanganuzi wa ushairi huhitaji nadharia ambayo huwezesha

uchunguzi wa kina wa lugha inayotumika katika uwasilishaji wa ujumbe.

Mihimili iliyosaidia utafiti huu ni ifuatayo:

Kwanza, kazi ya fasihi hueleweka kwa kuchanganua lugha aliyotumia mwandishi wa kazi

hiyo. Mhimili huu umemwezesha mtafiti kupata sifa za lugha iliyotumiwa katika mashairi

mbalimbali.

Pili, muundo wa kazi za kubuni ndio hutumiwa na msanii kutoa ujumbe wake. Huu ndio

anavyounganisha tukio moja na lingine, wazo moja na lingine, ubeti na mwingine ama

mstari na mwingine. Mhimili huu umetumiwa kueleza mpangilio wa mawazo na ruwaza za sauti na maneno katika mashairi.

Tatu, katika lugha kuna matumizi bayana ya maneno na ya kisanii. Katika matumizi bayana kuna tanakali za usemi, takriri na wizani. Katika matumizi ya lugha kisanii kuna tamathali

za usemi na upotoshi wa sarufi kimaksudi. Mhimili huu umewezesha uchanganuzi wa

umbo la ndani la shairi. Kwa ujumla mihimili hii imeuwezesha utafiti huu kutimiza

malengo yake. Njogu na Chimerah (1999:385) wakichangia nadharia ya mtindo wamejadili umbo na kuibua kielelezo kifuatacho ambacho kimefanyiwa marekebisho machache ili kuufaa utafiti huu.

Dhana Ya Mtindo, Umbo Na Muundo

!Mtindo/lughaJc----lIl1uund~----lWahusik~

Mpangilio wa maneno

Uteuzi wa maneno na semi

Matumizi ya picha Taswira

Matumizi ya lahaja Matumiziya

maneno magumu

Vina Wanadamu Tathnia

Mizani Wanyama -Tathlitha

Mishororo Wadudu -Tarbia

Mikondo Majazi -Takhmisa

Beti Miti -Tasdisa

n.k Uwakilishi -Ukumi

Jarrul -Mathnawi

Uhusiano na -Ukawafi

maudhui -Usambamba

1.8 Mbinu Za Utafiti

ya Kame Mpya

kusoma mashairi, kunakili na kuchanganua data iliyokusanywa. Katika maktaba, habari kuhusu vipengele vya mtindo ilikusanywa kulingana na uainishaji wa Leech (1969).

Vipengele hivyo vya mtindo virnegawanywa katika matapo mawili: mpangilio wa maumbo

ya shairi yakiwemo mpangilio wa sauti, silabi, maneno na sentensi na tamathali za usemi. Aina ya data ilihusu uchunguzi wa matapo haya mawili ya mtindo. Mashairi yanayosawiri vipengele mbalimbali vya mtindo yaliteuliwa kwa kutumia mbinu kusudio ili yawakilishe mengine katika diwani teule. Mashairi yaliyochaguliwa yalichunguzwa kama data ya

kimsingi ya utafiti huu. Mashairi teule yamesomwa na vipengele vya kimtindo vikiwemo sauti, silabi, maneno, virai na sentensi kuchanganuliwa kwa utondoti ili kuvibainisha na

kutathmini jinsi vinavyojenga ruwaza mbalimbali za kimtindo na pia kuchangia

uliopatikana kuyahusu kama ithibati.

1.8.1 Sampuli Na Mbinu Za Kuteua Sampuli

muhimu kwa sababu ina mkusanyiko wa mashairi hum na mashairi ya kiarudhi katika juzuu moja. Mashairi thelathini na matano ya watunzi waliobobea na chipukizi na yaliyo na

hueleweka imetumiwa katika kubainisha vipengele vya mtindo vinavyoibuka katika

mashairi yaliyoteuliwa. Mashairi teule yalichanganuliwa kuzingatia kigezo cha mtindo

ambapo utafiti umechunguza maumbo ya mashairi na tamathali za usemi katika mashairi

teule na kisha kauli kutolewa kuyahusu. Orodha ya mashairi yaliyoteuliwa ni mojawapo ya

viambatisho.

1.8.2 Mbinu Za Kukusanya Data

Kusoma na kuchanganua ndio mbinu kuu iliyotumiwa kukusanya data. Mbinu nyingine

iliyotumiwa kukusanya data ni kudondoa baadhi ya mashairi maalum ambayo kulingana na

utafiti huu yalikuwa yametumia vipengele vingi tofauti vya kimtindo ili kupata data

iliyohitajika. Mashairi teule yaligawanywa katika matapo mawili. Tapo la kwanza

linahusisha mashairi yenye mpangilio wa maumbo tofauti tofauti ambayo ni pamoja na

. usambamba na urudiaji huru wa maumbo ya lugha. Mashairi haya yalisomwa na

kuchanganuliwa pamoja kwa kuzingatia vipengele vya mtindo vilivyoibuka kama data ya

utafiti ili kuonyesha jinsi watunzi walivyofuma kazi zao kistadi na kuzifanya kuvutia. Tapo

. la pili linahusu mashairi yenye vipengele vinavyoonyesha matumizi ya ndani ya lugha au

tamathali za usemi kama taswira, tashbihi, sitiari na kinaya miongoni mwa zingine.

Mashairi haya vilevile yalisomwa na vipengele hivyo kuchanganuliwa kama data ya utafiti

1.8.3 Mbinu Za Uchanganuzi Wa Data

Uchanganuzi wa data umefanywa kwa kuzingatia mihimili ya nadharia teule ili kutimiza

. malengo ya utafiti. Mashairi yenye mitindo inayoakisi maumbo tofauti ya mashairi

mingi ili kuonyesha jinsi watunzi walivyofuma kazi zao kistadi na kwa njia ya kuvutia na kisha maamuzi kutolewa. Nayo mashairi yenye mitindo inayoakisi matumizi ya ndani ya lugha au tamathali za usemi yalichanganuliwa huku kila umbo likitolewa mifano

maridhawa na maamuzi kutolewa kwa njia ya maelezo. Uchunguzi wa tamathali za usemi

ulifanywa kwa kuchunguza maana nasibishi za vipengele vya kimtindo ili kuonyesha matumizi yake katika kuwasilisha maudhui hayo.

1.8.4 Uwasilishaji Wa Data

Matokeo ya uchanganuzi huu yamewasilishwa kwa njia ya maelezo kwa kuzingatia

malengo ya utafiti. Tasnifu hii ina sura nne. Sura ya kwanza ambayo ndio utangulizi wa

kazi hii, imeshughulikia maswala ya kikaida kwa mujibu wa kazi za kiutafiti. Haya ni pamoja na swala la utafiti, maswali na malengo ya utafiti, sababu za kuchagua mada, upeo na mipaka, yaliyoandikwa kuhusu mada, misingi ya nadharia na mbinu za utafiti.

Sura ya pili inatoa maelezo kuhusu uchanganuzi wa mashairi yenye mitindo inayoakisi

mpangilio wa maumbo ya mashairi yaani usambamba na urudiaji huru pamoja na mpangilio wa beti, mishororo vipande, mizani, vina na kituo .. Sura ya tatu inatoa maelezo ya uchambuzi wa tamathali za usemi kv. Taswira, sitiari, kinaya, tashihisi. tashbihi n.k.

Sura ya nne inaangazia muhtasari wa kila sura, matokeo ya utafiti, changamoto za utafiti na

UCHANGANUZI WA .uMBO NA MTINDO WA MASHAIRI KATIKADIWANI YA KARNE MPYA

2.0 Utangulizi

Sura hii imeshughulikia uchanganuzi wa umbo na mtindo wa mashairi katika Diwani ya

Karne Mpya (2007). Utafiti umeanza kwa kutoa ufafanuzi wa dhana ya umbo na mtindo

kwa mujibu wa wataalam mbalimbali. Kuhusu umbo, King'ei na Amata (2001:52)

"Umbo ni sura ya nje ya utungo wa ushairi na unahusu; aina ya shairi na bahari zake, idadi ya mishororo, idadi ya beti, urefu wa mistari yake kwa mujibu wa idadi ya mizani, mpangilio wa vina na mizani, kituo au vituo vya

shairi na utoshelezo katika mashairi ya arudhi."

Naye Wamitila (2003:292) anasema: umbo ni dhana inayotumiwa kueleza sifa za nje

zinazoipa kazi ya kifasihi sura za kutambulikana na huhusisha sifa kama sura, matendo,

maonyesho, vina mizani n.k.

Maelezo hayo yanaafiki maelezo ya Mdee na wenzake (2009:517) wanaosema kuwa

umbo ni jinsi kitu kilivyokaa, kilivyoumbwa au kuundwa. Kutokana na maelezo hayo ni

dhahiri kwamba umbo huwakilisha sifa za sura ya nje ya shairi.

Dhana ya mtindo imeshughulikiwa na wataalamu mbalimbali wakiwemo Crystal na

Davy (1969), Lodge (1988), Kingei na Amata (2001), Wamitila (2003) miongoni mwa

wengine. Kwa mijibu wa Lodge, mtindo ni jinsi ya kujieleza. Anaendelea kusema kuwa

msanii hueleza mambo ya kawaida kisanii ili yalete maana ya ndani. Hivyo basi uteuzi

wa tamathali na msamiati hutegemea mtindo wa msanii binafsi. Ndio maana Crystal na

Davy, wanasema mtindo ni tabia za lugha alizonazo mtumiaji wa lugha fulani. Nao

"Mtindo ni sifa na mpangilio wa shairi au utungo wowote ule na una sifa

zifuatazo, mishororo, mizani, vipande, urari wa vina na utoshelezo.

Wanaendelea kusema kuwa mtindo unaweza kurejelea fani, lugha ya

kishairi, mpangilio wa maneno, matumizi ya tamathali za usemi yaani

taswira, jazanda, takriri, tashbihi, misemo, methali, nahau n.k. Mengine ni

Kiswahili cha kale, maneno ya lahaja za kale, msamiati uliotoholewa, na

kuchanganya ndimi."

Maelezo ya wataalam hawa yanaafikiana na maelezo ya Njogu na Chimerah (1999:4)

ambao wanasema kuwa:

"Matumizi ya mtindo hubainika kupitia matumizi ya maneno ya kilahaja,

maneno ya kale, kuchanganya ndimi, methali, upangaji wa mishororo,

takriri na mpangilio wa hoja."

Kwa mujibu wa wataalam hawa mtindo unahusu usanifu wa kijumla wa mtunzi na

huhusu mawnbo yanayoonekana na yasiyoonekana moja kwa moja katika ushairi.

Maoni yao yanaungwa mkono na Wamitila (2003: 145) anayesema kuwa:

unahusisha kuangalia uteuzi wa msamiati, mbinu za kibalagha, tamathali za

usemi, miundo ya sentensi, sura na upana wa aya zake, uakifishaji wake

Baada ya kuchunguza maelezo ya wataalam mbalimbali kuhusu swala la umbo na

mtindo, utafiti huu wnefikia uamuzi kwamba wnbo ni sura ya nje ya kazi ya fasihi, nao

mtindo ni dhana ya kijwnla inayorejelea jinsi msanii anavyotwnia lugha kujieleza. Sura

hii imepewa anwani wnbo na mtindo kwa sababu imejadili jinsi watunzi walivyoturnia

mawnbo mabalimbali ya mashairi kujieleza na kuwasilisha ujumbe wao

Vipengele vya wnbo na mtindo vilivyojadiliwa katika sura hii ni pamoja na; idadi ya

beti na mishororo, mizani na vina, kituo na mpangilio wa mawnbo ya lugha kama vile

sauti, silabi, maneno, virai, vishazi na sentensi. Kuhusu mpangilio wa maumbo ya lugha,

utafiti huu wneongozwa na maoni ya Leech (1969) ambaye ameyagawa katika matapo

linahusu tamathali za usemi.

Usambamba ni urudiaji wa vipashio vya lugha kama vile, au kirai huku ukizingatia utaratibu fulani wa kimpangilio nao urudiaji, ni takriri ya neno au kirai bila kuzingatia utaratibu wowote wa kimpangilio. leech, anaendelea kusema kuwa,, kuna usambamba wa kileksia na wa kifonolojia ambao, unahusu vipengele vifuatavyo; anafora, epistrofi,, simplosi, anadiplosia,, epanalepsia,, poliptotoni. urudiaji huru hujitokeza kwa jinsi mbili: epizeusia na plosi., vipengele hivi, vyote vimejadiliwa katika utafiti huu., shairi ni mojawapo wa sehemu ambayo mtunzi wa shairi huifuma kiufundi ili, shairi lake lipate urembo wa kimuundo. umuhimu wa umbo na mtindo wa shairi, unadhihirika katika maelezo kuhusu maana ya ushairi kwa mujibu wa wataalam, mbalimbali: robert (1968) anasema:, sanaa ya vina inayopambanuliwa kama nyimbo,, mashairi na, zaidi ya kuwa na vina ushairi una ufasaha wa maneno machache au, katika ufafanuzi wake,, robert anasisitiza mpangilio wa vina na ufasaha wa maneno., vina ni kipengee cha umbo na mtindo na ufasaha wa maneno unahusu mpangilio wa, maneno teule kwa njia ambayo huathiri umbo na mtindo wa shairi. naye mnyampala, ushairi ni msingi wa maneno ya hekima tangu kale., ndicho kitu kilicho, bora zaidi katika maongezi ya dunia kwa kutumia maneno ya mkato na, lugha nzito yenye kunata iliyopangwa kwa urari mizani na vina maalum., hapa mnyampala anauona ushairi ukiwa umejengwa na vitu viwili mahususi;, ya hekima na, sanaa ya lugha. kuhusiana na sanaa ya lugha,, mnyampala anasisitiza, shairi liwe na urari wa vina na mizani,, ambazo ni baadhi ya sifa za umbo na mtindo, wanaitifaki wengine walioeleza maana ya ushairi ni mulokozi na kahigi.

Ushairi ni sanaa inayopambanuliwa kwa mpangilio maalumu wa maneno fasaha na yenye muwala, kwa lugha ya mkato.

Katika uainishaji wao msisitizo mkuu umo katika mpangilio maalum wa maneno ambao

hudhihirika katika umbo na mtindo wa shairi ambayo ni kiini cha utafiti huu. Kezilahabi

(1973) akitoa maelezo yake kuhusu maana ya ushairi alisema:

Ushairi ni tukio, hali au wazo ambalo limeonyeshwa kwetu kutokana na upangaji mzuri wa maneno ya fasihi yenye mizani kwa kifupi ili kuonyesha ukweli wa maisha.

Hapa Kezilahabi anaonyesha kwamba shairi linafaa kuwa na mpangilio mzun wa

maneno yenye mizani. Mpangilio wa maneno na vina ni vipengee vya umbo la shairi.

Kutokana na maelezo ya wataalam hao, imebainika kwamba umbo na mtindo wa shairi

ni muhimu katika kubainisha kitu kiitwacho shairi.

Lengo kuu la kuchunguza umbo la mashairi katika Diwani ya Karne Mpya nikubainisha

sifa za kuifundi zilizotumiwa na watunzi na kudhihirisha jinsi mbinu hizi zinavyofanya

kazi zao kuvutia na kueleweka vizuri kama asemavyo Coombes (1953) kwamba kazi ya

fasihi hueleweka kupitia uchunguzi wa kina wa vipengele vinavyofanya kazi hiyo

kuvutia. Mhimili wa nadharia ya mtindo ulioongoza utafiti wa umbo na mtindo katika

sura hii, ni ule usemao kwamba baadhi ya mitindo ya utunzi wa kifasihi hutokana na

umbo na mpangilio wa kazi yenyewe. Utafiti ulianza kwa kuchunguza matumizi ya

2.1 Anafora

Huu ni mtindo wa kurudia neno au kifungu cha maneno rnwanzoni mwa mishororo ya

shairi (Leech 2008:20). Anafora huturniwa kimaksudi na mtunzi na husaidia katika

kuleta mahadhi katika shairi. Isitoshe, anafora hudhamiriwa kuibua hisia nzito zamtunzi

Anafora ya kileksia ni mtindo unaotumiwa kubainisha bahari ya kikwamba kwa mujibu

wa wataalam mbalimbali akiwemo King'ei na Amata (2001:33) ambao wanasema,

mkondo mmoja wa kutambulisha bahari ya kikwamba ru pale neno moja

linarudiwarudiwa mwanzoru mwa kila mstari lakini maneno yanayofuatia

hubadilikabadilika katika mishororo. Maoni hayo yanaungwa rnkono na Amana

(1982:11) na Njogu na Chimerah (1999:108) ambao wanasema kuwa kikwamba ni

mtindo ambapo neno moja hutumiwa katika kila mwanzo wa mishororo ya ubeti na

neno hili hufuatilizwa na mabadiliko ya maneno mbalimbali, kwa mfano katika shairi,

'Kumekucha, (uk.24) la Abdilatif Abdalla, 'Rangi ya Paka si Hoja' (uk.l03) la Omar

Babu na 'Moyo Usilie' (uk. 136) la Muchai bin Chui miongoni mwa mengine ambayo

yamejadiliwa katika sura hii.

Katika Diwani ya Karne Mpya anafora imetumiwa kwa wingi rnno, hata hivyo utafiti

huu umeshughulikia mashairi tisa. Shairi la kwanza ni lake Abdilatif Abdalla

'Kumekucha' (uk.24) ambalo ubeti wa kwanza unatangulizwa kwa neno Kumekucha

kama inavyoonyeshwa:

Kumekucha! Imengiya asubuhi! Kumekucha! Siku imepambazuka! Kumekucha! Wote umma tufurahi, miale yajuwa siku yamulika Kumekucha! Itwambae ikirahi, na nyoyo zetu ziwe kutukunduka Kumekucha! Mbingu zapiga siyahi, na ardhi nayo piya yatibwirika! Kumekucha! Kwanukiya njema rihi, si ya ule uvundo wenye kunuka Kumekucha! Mwishowe 'metanabahi, giza limetishika na kutimka! Kumekuchai Ni kwamba 'mekosa zihi, jogoo leo limeshindwa kuwika!

Shairi hili ni mfano rnzuri wa bahari ya kikwamba kama ilivyodokezwa awali

kwenye-utafiti huu. Kila mshororo unatangulizwa kwa neno kumekucha na kisha maneno tofauti

kuendeleza mishororo yenyewe. Katika kurudia neno kumekucha, mtunzi alitaka

shairi hili lilitungwa baada ya uchaguzi mkuu wa Kenya, Desemba 2002, ambapo

Wakenya walipigia kura kwa wingi muungano wa vyama vya upinzani, NARC.

Kutokana na kitendo hicho, chama cha KANU, ambacho kilikuwa kimetawala kwa

miaka 40, kilishindwa. Ilikuwa ni furaha kuu kwa baadhi ya Wakenya waliopinga

utawala wa KANU. Yamkini mtunzi alichochewa na hali hii mpya ya kisiasa nchini

akatunga shairi hili hasa tukitilia maanani kwamba aliwahi kufungwa katika gereza la

Shimo la Tewa miaka ya 1969 hadi 1972 (Sauti ya Dhiki, 1973: xiii) kwa kuandika maandishi aliyoyaita 'Kenya: Twendapi?' yaliyoaminika kukashifu utawala wa KANU

wakati huo chini ya uongozi wa rais wa kwanza Mzee Jomo Kenyatta.

Ubeti wa pili wa shairi hili unatangulizwa kwa neno kungakucha ambalo linasisitiza

ujumbe wa mwanzo mpya na kudokeza matarajio ya taifa la Kenya baada ya chama cha

KANU kung'atuliwa mamlakani. Tazama mishororo michache iliyoteuliwa:

Kungakucha! Tukumbuke walonwesheza, mti wa ukombozi kwa zao damu Kungakucha! Tusianze kubwagaza, ilotukabili ni kazi ngumu

Kungakucha! Waweza ibwa mwangaza, ikaja hasirika tena kaumu Kungakucha! Tujihadhari na giza, kwani laweza rudi kutuhujumu!

Katika mshororo wa kwanza, mtunzi anasisitiza umuhimu wa kuwakumbuka

waliopigania ukombozi wa taifa lake. Kwenye mshororo wa pili anakiri kwamba kazi ya

ujenzi wa taifa ni kazi ngumu na inahitaji watu kuwa na bidii. Na katika mishororo ya

mwisho miwili mtunzi anatoa tahadhari kuwa watu wawe macho kuendeleza nchi wasije

wakarudi katika udhalimu ule ule ulioendelezwa na utawala wa KANU.

Anafora pia inajitokeza katika shairi 'Rangi ya Paka si Hoja' (uk.l03) lililoandikwa na

Omar Babu. Kwenye shairi hili mtunzi anatanguliza mishororo yote kwa neno paka.

Mtunzi analenga kuonyesha kuwa uhodari wa paka ndicho kitu muhirnu wala sio rangi

Paka angawa mweusi, au launi ya kitu,

Paka dume mchapasi, mradi si nunda mwitu,

Paka mwema aso mwasi, huyo afaidi mtu,

Paka rangiye si kitu, bora anase windole.

Paka mzuri mwepesi, kusaka akithubutu

Paka mahiri halisi, hatochacharika katu

Paka sawa na msasi, ada hunyatuka nyatu.

Urudiaji wa neno paka unalipa shairi hili urembo wa kimuundo na pia kusisitiza ujumbe

wake mtunzi unaomlenga paka mnyama, kwamba kigezo cha kubainisha paka afaaye si

rangi bali ni ujasiri na uhodari katika kutenda. Haya yanaendelezwa katika ubeti wa pili

kwamba paka mzuri ni mwepesi anaposaka na jasiri sawa na msasi.

Shairi lingine linalotumia mtindo huu ni 'Moyo Usilie' (uk. 136) lililotungwa na Muchai

bin Chui. Katika shairi hili neno moyo linatanguliza mishororo yote hivyo basi kusisitza

lengo lake ambalo ni kushauri moyo wake dhidi ya hawaa za ulimwengu. Tazama beti

mbili za kwanza:

Moyo wacha kulalama, waathiri siha yangu,

Moyo jifunze kutema, kila lijalo litungu,

Moyo dunia si njema, usifate malimwengu,

Moyo jifunze kusema, dunia hii ni tungu.

Moyo siwaze daima, ulimwengu malimwengu,

Moyo usikate tama, zijapo dhiki ni chungu,

Moyo kinai daima, usijute kwa uchungu,

Moyo jifunze kusema, dunia hii ni chungu.

Urudiaji wa neno moyo unaibua hisia za ndani za mtunzi na kuonyesha azma yake

ambayo ni kushauri moyo wake. Mtunzi anaushauri moyo uwe na uvumilivu mwingi

kwa sababu ulimwengu ni mui na una masaibu mengi. Pia anaushauri moyo wake.kuwa

na ujasiri katika kukabili dhiki za dunia ambazo anakiri kuwa ni nyingi. Anauasa moyo

unamwezesha msanii kuishauri hadhira yake ambayo ni wasomi wa mashairi,

kujihadhari na hadaa za ulimwengu kama asemavyo Keitany (2008) kuwa, urudiaji

huiwezesha hadhira kuyasikia na kutafakari maneno ya msanii.

Njia nyingine ambayo anafora inajitokeza ni pale mtunzi anaanzilisha kila ubeti kwa

kifungu fulani cha maneno kwa mfano, shairi 'Hofu za Binadamu' (uk.130) lililotungwa

na Kineene wa Mutiso, tazama beti tatu zifuatazo:

Hofuza wanyonge, ni nguvu za matajiri, Ambazo zinawaponda, wanapotaka usawa.

HoJuza watawala, ni kupoteza uhuru,

Wa kutawala kwa mabavu, pamoja na utukufu.

Hofu za mwanamke, mwanamke wa sasa, Ni kutumiwa ja rungu, daima kuwekwa nyuma.

Kupitia mbinu hii mtunzi anaonyesha bayana azma ya kazi yake ambayo ni kuonyesha

kwamba kila binadamu ana jambo limtishalo katika maisha yake na hupata afueni

anapoipiku hatari hiyo. Mtunzi anaangazia hofu za binadamu wafuatao, wanyonge

ambao huogopa dhuluma za matajiri, watawala ambao huogopa kupoteza vyeo

wanavyotumia kunyanyasa wengine na mwanamke ambaye huogopa tamaduni

zinazomkandamiza. Wengine ni mcha Mungu (ubeti wa 4) ambaye huhofia hatima yake

atakapokufa na pia wasomi (ubeti wa 5) ambao wametengwa na wanajamii kwa sababu

ya usorm wao.

Katika baadhi ya mashairi watunzi wanachagua beti chache na kuzitanguliza kwa

kifungu fulani cha maneno kwa mfano, katika shairi 'Kimasomaso' (uk.81) la

Kimasomaso, mpenzi wasimwone Jicho la hasidi, mpenzi lisimwone Jicho la fatani, mpenzi lisimwone Jicho la shetani, mpenzi lisimwone

Katika shairi hili anafora inatumika kuweka wazi dhamira ya shairi lake ambayo ni

kumtakia heri njema mpenziwe. Urudiaji huu aidha unatumiwa na mtunzi kuibua hisia

za mapenzi ya dhati kwa mpenzi wake.

Anafora vilevileinajitokeza katika shairi 'Ndoto Mbaya' (uk.lOl) la Hezron Mogambi

ambapo neno ndoto linatanguliza baadhi ya mishororo katika beti zote. Ndoto ni maono

yanayotokea usingizini (Ndee na wenzake, 2009:368). Katika ubeti wa kwanza

Jana niliota

Ndoto mbaya ya hakika Ndoto mbaya ya uchoyo Uchoyo wa ukuu

Ukuu wa kuwanyanyasa wengi. Ndoto mbaya ya jinamizi

Wanaowala watu wengi wakicheka Wanaokula wakilalama njaa

Wanawameza wakiwa hai wazimawazima!

Ubeti huo unaangazia hulka za viongozi ambao huwanyanyasa watawaJiwa. Mawazo

haya yanaendelezwa katika beti zote ambapo mtunzi anasema aliota juzi, jana, leo na

anahofia kuwa kesho pia ataota. Katika ubeti wa tatu anasema:

Leo naota ndoto Ndoto ya mchana Mchana wenye giza

. Ndoto mbaya iliyojaa mazimwi

Hapa neno ndoto linatanguliza mshororo wa pili na wa IIDe.

Katika ubeti wa tano anasema kuwa:

Je, kesho nitaota?

Ndoto yenye uhai wa kifo .

Kuyeyuka kwa j ua la mchana Mchana wenye giza totoro? Nauliza!

Katika ubeti huu neno ndoto linatanguliza mshororo wa pili na wa tatu.

Katika shairi 'Ni wapuzi' (uk.126) lake Shaaban Robert, mtunzi anatumia mbinu hii

katika ubeti wa pili, ambapo neno sili linatanguliza mshororo wa kwanza na wa tatu kama inavyodhihirika:

Katika shairi hili mtunzi anakashifu watu wanaojidai walumbi lakini hawana maarifa ya

ulumbi. Mtunzi anasema 'hali nao wala hali chao' akimaanisha kwamba hataki

kujihusisha na watu kama wale kwani hawajui kusema, hawana maarifa na pia

anawaona wapuzi.

Katika diwani hii vilevile kuna matumizi ya anafora ya kifonolojia. Anafora ya

kifonolojia ni mtindo wa kurudia sauti inayotanguliza maneno zaidi ya mawili katika

sentensi. Kulingana na Mohamed (1990:11) usambamba huu unaweza kuwa wa irabu au wa konsonanti. Anaendelea kusema kuwa, takriri ya konsonanti ni pale konsonanti

zinawekwa na kujitokeza karibu karibu au pachapacha ili kujenga taathira za kimuziki.

Mtindo huu husaidia kusisitiza maana ya maneno yanayodhamiriwa kuibua dhana

anafora ya kifonolojia yanajitokeza katika shairi 'Msitu ni Ule Ule' (uk.29)

lililoandikwa na Omar Babu. Kwenye ubeti wa kwanza mshororo wa tatu, anasema:

Hitaraji tuungane, undugu ututawale, Hataka tushikamane, kama pete na kidole, Kumbe bwana nidengene, wakuu wetu wawale! Msitu ni ule ule, na fisi ni wale wale!

Hapa mtunzi anatanguliza maneno matatu kwa sauti /w/. Katika kufanya haya

anasisitiza kuwa viongozi wapya waliochaguliwa hawana tofauti na waliotangulia. Pia

katika ubeti wa pili mshororo wa kwanza anasema:

Waimbe waonekane, kwamba wajali watule. Siku nenda wambizane, ujima waulekele, Hoja tuheshimiane, na amani teletele, Ela mwitu ule ule, na fisi ni wale wale!

Mtunzi anaonyesha tabia za viongozi ambao hujifanya wanawajali watu kwa kuirnba

nao huku wakiwa na nia ya kuwapumbaza ili wayafikie malengo yao ya kibinafsi

ambayo ni kupata vyeo na utajiri. Anafora ya kifonolojia pia inajitokeza katika shairi

'Kuno Kunena' (uk.34) lililoandikwa na Abdilatif Abdalla. Mtunzi anatanguliza maneno

mengi kwa sauti /k/ ambayo inalipa shairi hili upekee fulani na midundo ya kimuziki,

tazama shairi lenyewe:

Kuno Kunena kwa nini, kukanikomeya kuno? Kwani kunena kunani, kukashikwa kani vino? Kani sio na kiini, kuninuniya mno

Kanama nako kunena, kwaonekana ni kuwi

Kana na kuku kunena, kunenwa kakutakiwi Kuna wanakokuona, kunena kwamba si kuwi Kunena wakikuona, kukuita kawakawa Kunena kana kwanuka, nikukome kukunena?

Hapa maneno mengi ya shairi lote yanatangulizwa kwa sauti /k/, hali ambayo

inaonyesha ujuzi wa juu wa matumizi ya anafora ya kifonolojia. Kuna mifano rnichache

Mohamed (1990:11) kuwa mtindo huu umepuuzwa sana na washairi wa Kiswahili na

Wahakiki wake., 2.2 epistrofi, huu ni mtindo unaohusu urudiaji wa neno la mwisho katika mishororo au sentensi, kadha, ni kinyume cha anafora (leech 1969:81). urudiaji huu huleta mahadhi katika, ushairi na pia kusisitiza ujumbe wa mtunzi. kuna epistrofi ya kileksia na epistrofi ya, kifonolojia. epistrofi ya kileksia huhusu urudiaji wa neno la mwisho katika mishororo, kadha. kwa mfano katika shairi 'kimasomaso' (uk. 81) lililoandikwa na said aluned, mohamed. kwenye ubeti wa tano, neno lisimwone linarudiwa katika mishororo mitatu, ya mwisho ya ubeti huu kama inavyoonyeshwa:, kimasomaso, mpenzi wasimwone, jicho la hasidi, mpenzi, jicho la fatani, mpenzi, jicho la shetani, katika ubeti huu mtunzi anaibua na kuthibitisha mapenzi yake kwa mpenzi wake kwa, kukemea mabaya yasimfike. epistrofi ya kileksia pia inajitokeza katika shairi 'niguse', (uk.28) lililoandikwa na alamin mazrui., kwenye ubeti wa pili, neno tena katika, mishororo ya kwanza mitatu linarudiwarudiwa, mtunzi anasema:, katika ubeti huu mtunzi anaomba kupewa maarifa mapya kuhusu ulimwengu huria, baada ya kutoka jela ambako alikuwa ametenganishwa na ulimwengu wake wa awali., aidha, kuna matumizi ya epistrofi ya kifonolojia pale ambapo sauti ya mwishoni mwa, mshororo inarudiwa. hali hii huleta dhana ya urari wa vina na hufanya shairi kupata.

Kuna mashairi mengi mno katika Diwani ya Karne Mpya ambayo yanazingatia urari wa

vina. Haya ni pamoja na 'Msitu ni Ule Ule' (uk.29) lililoandikwa na Omar Babu ambalo

kina cha kati ni -ne, na cha mwisho ni -le katika shairi lote. 'Muwerevu Hajinyowi'

-ngu na havibadiliki, 'Mswahili Kakwambia' (uk.63) lake Lolani Kalu ambalo kina cha

kati na na cha mwisho vinafanana na ni -a n.k. Mtindo huu huhusishwa na watunzi wa mashairi yanayofuata arudhi za kimapokeo ambao walidai kwamba shairi lazima liwe na

vina ili liweze kuimbika.

2.3 Simplosi

Huu ni mtindo unaohusu matumizi ya anafora na epistrofi kwa pamoja katika mshororo

yaani, neno fulani linaanzilisha mishororo na neno lingine tofauti linatamatisha

mishororo hiyo hiyo (Leech 1969:81). Takriri ya aina hii hukusudiwa kuteka nadhari ya

hadhira kusudiwa (Keitany 2008). Kuna mifano michache ya matumizi ya simplosi

katika Diwani ya Karne Mpya. Kwanza, katika shairi 'Kimasomaso' (uk.81)

lililoandikwa na Said Ahmed Mohamed. Mtunzi anatumia simplosi katika kusisitiza

ujumbe ifuatavyo:

Kimasomaso, mpenzi wasimwone Jicha la hasidi, mpenzi lisimwone

Jicha la fatani, mpenzi lisimwone Jicha la shetani, mpenzi lisimwone

Katika ubeti huu mtunzi anatumia neno jicho kutanguliza mishororo mitatu ya mwisho

jicho inatupa taswira ya mtu mwovu au mwenye hila ambaye mtunzi asingependa

amkaribie mpenzi wake.

Mtindo huu vilevile unajitokeza katika shairi 'Mapenzi Kitu Gani?'(uk.9l) ambalo

limeandikwa na Hezron Mogambi, katika ubeti wa nane mtunzi anasema: Lakini sasa ninajiuliza

Penzi la makonde ni penzi la wapi?

Penzi lisilo la kusemezana linazaa nini? Penzi lisilo kujali maslahi ama hali nini?

Mtunzi anakariri maneno penzi na nini ili kubainisha sifa kuu za mapenzi ambazo ni

kusemezana kwa uzuri na kujali maslahi ya mwenzio.

~ Huu ni usambamba unaohusu neno la mwisho au kipande cha mwisho cha ubeti

i. kuanzilisha ubeti unaofuata. Mtindo huu huzua bahari ya mashairi ambayo huitwa <

.β€’ pindu. Kulingana na Bin Walla (l988:xxv) pindu ni shairi lililotungwa kisanaa ili

kwamba kipande cha mwisho cha mshororo kinatumiwa kuanzisha mshororo unaofuata

au ubeti unaofuata. Nao King'ei na Amata (2001 :35) wanasema, pindu ni bahari ya

shairi ambalo vipande, mishororo au beti zake huanza kwa neno au maneno yaliyo

mwishoni mwa utao wa mshororo unaotangulia. Maelezo ya wataalam hawa

yanabainisha kwamba pindu hujitambulisha kupitia matumizi ya vipande au neno la

mwishoni mwa mshororo kutanguliza mshororo au ubeti unaofuata. Mtindo huu

unajitokeza katika mashairi kadha likiwemo, 'Mihadarati Shuleni' (uk.39) lililoandikwa na Douglas Mutua. Katika ubeti wa kwanza na wa pili mtunzi anadhihirisha hayo

Taifa lafadhaika, wana wawa maluuni,

Mihadarati shuleni, yachangia michafuko.

Yachangia michafuko, mihadarati shuleni,

Tufanye gani tambiko, atuauni Manani? Yanazidi maudhiko, wavyele wa simanzini,

Katika shairi hili mtunzi anarudia maneno yachangia michafuko ili kusisitiza ujumbe

kwamba mihadarati shuleni huleta hatari na hasara kubwa kwa taifa. Mfano mwingine

wa anadiplosia unajitokeza katika shairi 'Fauka ya Yote' (uk.66) la Muchai Bin Chui (tazama kiambatisho) ambapo maneno ni futi sita kwa tatu yanatamatisha ubeti wa sita

na pia kutanguliza ubeti wa saba.

Mtazamo mwingine wa anadiplosia umejadiliwa na Corbert (1971:475) anayedai kuwa,

anadiplosia hujitokeza pale neno linalotamatisha kipande cha mshororo hutumiwa

kutanguliza kipande kinachofuata. Mtindo huu umejitokeza katika mashiri kadha

yakiwemo 'Fauka ya Yote' (uk.66) lililoandikwa na Muchai bin Chui. Katika ubeti wa

tatu na wa nne, anasema:

Ukienda matu matu, dada yangu usisite, Usisite katu katu, penye watu sijifite, Ukiona pana kitu, makwapani kipakate, Fauka ya hayo yote, ni futi sita kwa tatu.

Na katika ubeti wa nne anasema:

Tena tukua mtutu, cha mabavu usiate, Usiate katukatu, penye hata mabaraste Tukuonapo mwenzetu, na kituingie kite,

Fauka ya hayo yote, ni futi sita kwa tatu.

Mfano mwingine umo katika shairi 'Ngoma za Leo' (uk.97) lililoandikwa na Timothy

Arege. Mtunzi anarudia neno vichaa katika ubeti wa tano. Anafanya hayo ili kusisitiza

Hizi ndizo ngoma za leo Ziwatumbuizao nusu vichaa

Vichaa wenyewe zawaehenga

Wakabaki kurukaruka bila kupatana nazo Na wenye zao timamu

Kasi yake inawazidi

Wakabaki maehozi kuyapangusa Hata tu kwa zao kumbukumbu.

Anadiplosia vilevile inajitokeza katika shairi 'Ndoto Mbaya' (uk.l 01) lilliloandikwa na Hezron Mogambi. Kwenye ubeti wa kwanza mtunzi anakariri maneno uehoyo na ukuu, anasema:

Jana niliota Ndoto ya uchoyo

Uchoyo wa ukuu.

Ukuu wa kuwanyanyasa wengi Ndoto mbaya ya jinamizi

Wanaowala watu wengi wakieheka Wanaokula wakilalama njaa

Katika ubeti huu mtunzi anaeleza hulka za viongozi ambao huwa wabinafsi na wenye tamaa ya uongozi, hali ambayo huwafanya kuwanyanyasa wananehi.

Katika ubeti wa tatu, mtunzi anaonyesha ufundi wa kutumia anadiplosia katika maneno ndoto na mazimwi,

Leo naota ndoto

Ndoto ya mehana

Mehana wenye giza

Ndoto mbaya iliyojaa mazimwi

Mazimwi wenye kuwahangaisha wengi

Kwa ahadi za uongo zisizokwisha!

Mtunzi anasema kuwa viongozi wa kisasa ni mazimwi akimaanisha kuwa ni walafi na wasio na utu kama walivyo mazimwi.

Wamba wao Mimi sambi Sambi nao Si walumbi

Katika ubeti huu mtunzi anasisitiza kwamba yeye hasemi wala hawezi kusema nao kwa

sababu haw ana ufasaha wa kusema.

Mtindo huu vilevile unajitokeza katika shairi 'Kesho Yangu' (uk.41) lililoandikwa na

Ken Walibora. Anadiplosia inajitokeza katika ubeti wa nne, ambapo neno hasama

linatamatisha ubeti wa kwanza na kutanguliza ubeti wa pili kama inavyoonyeshwa:

Kesho ninaituhumu kwa sababu ya hasama

Hasama ya mahasimu, waliolishana njama

Kutaka kunihujumu, wanizulie nakama

Itokapi yangu kesho?

Kutokana na rnifano hii ni bayana kwamba anadiplosia ni mojawapo wa mitindo

iliyotumiwa na watunzi kusisitiza ujumbe na kuibua hisia tofauti.

2.5 Epanalepsia

Epanalepsia ni aina ya usambamba ambapo neno linalotanguliza mshororo au kipande

hutumiwa kutamatisha mshororo au kipande hicho hicho (Corbett 1971 :474). Aina hii

ya urudiaji hudhamiria kuonyesha hisia za ndani za mtunzi kuhusu jambo

analozungumzia. Kwa mfano, katika shairi 'Kuno Kunena' (uk.34), la Abdilatif

Abdalla. Anasema:

Kuno kunena kwa nini, kukanikomeya kuno.

Kwani kunena kunani, kukashikwa kani vino? Kani sio na kiini, kuninuniya rnno

Hapa mtunzi anatanguliza mshororo wa kwanza kwa neno kuno na kutamatisha kwa

mashakani. Kunena kulimfanya afungwe gerezani kwa sababu ya kukashifu serikali

(Sauti ya Dhiki, 1978) hivyo anajiasa kwamba afadhali aache kusema asije akajitia

mashakani zaidi.

Mtindo huu vilevile unajitokeza katika shairi 'Sina Mbwembwe' (uk.140) la Ken

Walibora. Kwenye ubeti wa saba mtunzi anasema:

Walibora sina mbwembwe, sina mbwembwe Walibora. Nami sitaki nitimbwe, na wenye tele parara

Nijapopata vilembwe, rnikogo kwangu izara Ni ombwe gogi ni ombwe, lisokuwa na sitara

Hapa mwandishi anakariri jina lake ili kusisitiza kwamba Walibora mwenyewe

hajigambi wala kuringa kwa sababu ya kipawa chake katika utunzi licha ya kutunga kazi

nyingi za kifasihi zikiwemo; Siku Njema (1996), Ndoto ya Amerika (2001), Kufa

Ken Walibora pia ameturnia epanalepsia katika shairi lake, 'Kesho Yangu' (uk.41).

Kwenye mshororo wa kwanza wa ubeti wa kwanza ambapo anasema:

Sidhani ni kichekesho, kesho kuwepo sidhani Vilivyopo ni vitisho, viwewe na visirani Mimi kupe kwenye josho, la sumu iso imani Kesho yangu imeshaliwa

Katika ubeti huu mtunzi anakariri neno sidhani ili kuonyesha jinsi alivyokata tamaa ya

kuendelea kuishi.

Epanalepsia vilevile inajitokeza katika shairi 'Mtu na Utu' (uk.45) la Muchai bin Chui.

Kwenye ubeti wa pili mtunzi anasema:

. Mtu akikosa utu, kikwetu haitwi mtu.

Related documents

was Β utilized Β to Β evaluate Β professional Β development Β manuscripts, Β collected Β based Β on Β their Β  focus Β of Β professional Β development Β for Β community

Our results show that, although tetrasomic inheritance creates additional con fi gurations of lineages that have unique probabilities of coalescence compared to those for

site, sulfur dioxide and hydrochloric acid higher at the farm site, and nitric acid had. the same

2) Despite the design principles and standards contained in both codes IS and Euro standards codes are same, but they vary in configuration, design criteria, detailing and

In our examination, we have tried different inside and outside releases like void, surface and crown utilizing factual parameters, for example, skewness and

A segment based texture analysis method is developed by Chan et al. Segment the crowd into variable motion directions; then, extract some segment features like

ABSTRACT : In this paper, Model based approach is implemented to control a heat exchanger prototype using optimization technique for parameter tuning of PID

During this analysis work numerous agglomeration strategies even have been used for segmentation for neoplasm detection in resonance imaging (MRI).MRI attributable to its give

  • Vitabu vya kucheza vya Bidhaa
  • Kutoka Makao Makuu

Sasisho za Bidhaa

 alt=

Sera Imara ya Msimbo wa siri kwa Usalama Ulioboreshwa wa Mahali pa Kazi: Mwongozo wa CISO

Manufaa ya Samsung Knox kwenye Vifaa vya Android Vinavyodhibitiwa na MDM

Njia ya Kiosk ni nini na Jinsi ya Kuisanidi?

Kuhama kutoka Miradore hadi Scalefusion? Hapa ndio Unayohitaji Kujua

Kwa nini Uchumi Unaokua wa Kiafrika Lazima Upitishe BYOD katika BFSI

Kuongeza Ubora wa Kiutendaji katika Utengenezaji na MDM

Jinsi Usimamizi wa Kifaa cha Mkononi Husaidia Kujifunza kwa Mbali

Biashara Zinaweza Kunufaikaje na Vibanda vya Kujihudumia

Je, unatafuta njia za biashara yako ili kuboresha uzoefu wa wateja na kuboresha kasi ya huduma zako? Ni kweli kwamba kuridhika kwa mteja kunatokana na msingi wa biashara yenye mafanikio na ya kudumu. Kwa ushindani unaoendelea kukua, kuna biashara nyingi zinazotoa huduma zinazofanana. Wateja wanapendelea huduma ya haraka na isiyo na usumbufu pamoja na ubora.

Vibanda vya Kujihudumia

Ili kukaa mbele ya mchezo katika mazingira ya ushindani, biashara zinapaswa kuhakikisha huduma bora kwa wateja na ubora wa ajabu. Ufunguo wa kupeana hali bora ya utumiaji kwa wateja ni kudhibiti rasilimali zako ipasavyo na kutekeleza otomatiki kwa teknolojia inayofaa. Vibanda vya huduma binafsi ni njia nzuri ya kuharakisha michakato yako, kuboresha faida yako na kutoa hali bora ya utumiaji kwa wateja.

Vibanda vya Kujihudumia ni Nini?

Vioski vya kujihudumia ni vifaa vinavyoingiliana vya skrini ya kugusa ambavyo biashara zinaweza kusakinisha katika sehemu zisizobadilika kwenye tovuti ili kuwasaidia wateja wao kwa mahitaji mbalimbali. Iwe ni kukusanya taarifa za mchakato au kutekeleza shughuli kama vile kuweka nafasi, kuagiza na kujaza fomu, wateja wanaweza kuendesha vioski vya kujihudumia kwa kujitegemea.

Dhana ya 'kujihudumia' imekuwepo kwa muda mrefu. Vioski vya kuingiliana vya kidijitali vimeundwa kwa njia rahisi sana ya mtumiaji na kiolesura ambacho ni rahisi kusogeza ambacho huwawezesha wateja kutekeleza vitendo wenyewe kwa faragha zaidi na bila kulazimika kufichua maelezo yao ya kibinafsi au mahitaji kwa watoa taarifa au wasimamizi wa tovuti.

Je, Biashara Hufaidikaje na Vibanda vya Kujihudumia?

Kulingana na kuripoti , soko la kimataifa la mwingiliano la vioski linatarajiwa kufikia thamani ya $21.42 bilioni kufikia 2027. Biashara duniani kote zinatekeleza vibanda vya kujihudumia ili kutimiza kesi mbalimbali za matumizi ya biashara kwa njia ya vituo vya kulipia, mashine mahiri za kuuza, vibanda vya kukatia tiketi. , madawati ya habari, n.k., ili kurahisisha huduma zao na kuboresha uzoefu wa wateja.

Hebu tuangalie faida kuu za biashara za kutekeleza vioski vya kujihudumia:

1. Matumizi Bora ya Rasilimali

Mojawapo ya faida kuu za vioski vya kujihudumia ni kwamba hupunguza shinikizo la kazi kwa wafanyikazi walio kwenye tovuti kuhudumia wateja. Huokoa biashara kutokana na kupeleka wafanyakazi wengi kwenye tovuti ili kuwasalimia na kuwahudumia wateja. Vioski vya kujihudumia huwezesha usimamizi wa haraka na bora wa wageni, kuruhusu wafanyakazi kukidhi mahitaji muhimu zaidi.

2. Uzoefu ulioboreshwa wa Wateja

Biashara kwa ujumla hupambana na changamoto ya watu wanaokuja kwenye maduka yao, kuangalia foleni ndefu, na kuondoka. Vioski vya kujihudumia pia ni njia nzuri ya kuzuia foleni ndefu na nyakati za kusubiri ili kuboresha hali ya utumiaji wa wateja. Wateja wanaweza kuruka foleni ndefu na kuendesha kwa urahisi kioski cha kujihudumia ili kupata huduma sahihi na za haraka zenye faragha zaidi. Mambo haya yana jukumu muhimu katika kuboresha uzoefu wa wateja na uaminifu wao kwa biashara yako.

Hali ya kioski cha kujihudumia

3 Scalability

Kwa mitindo mipya zaidi ya kampuni inayoibuka kila siku, biashara zinaweza kuzoea kwa urahisi mitindo mipya ya kidijitali. Iwe ni kubadili lango la mtandaoni kwa miamala, uwasilishaji wa fomu, au kukubali malipo ya kidijitali papo hapo, vioski vya kujihudumia vinaweza kutumika kufanya shughuli ngumu kiotomatiki. Utekelezaji wa vioski wasilianifu huruhusu biashara kubadilika zaidi ili kuweka kidijitali majukumu yao yanayojirudiarudia na kujumuisha mitindo ya hivi punde.

4. Usimamizi wa Mbali

Vioski vya kujihudumia hubatilisha hitaji la wafanyikazi kwenye tovuti kuwapo kila mara kwenye kaunta ili kuwasaidia wateja. Kwa kuunganisha vibanda vyako vya kujihudumia na programu kama Usimamizi wa Kifaa cha Simu (MDM) ufumbuzi, biashara zinaweza kudhibiti shughuli, masasisho na mipangilio ya vioski vya kidijitali kwa mbali. Iwe vibanda vyako vinavyoingiliana vinahitaji uboreshaji wa mfumo au vinakumbana na hitilafu za kiufundi, wasimamizi wa TEHAMA wa mashirika wanaweza kudhibiti shughuli na kutatua masuala wakiwa mbali. Hii huwaokoa wasimamizi wa TEHAMA dhidi ya kutembelea tovuti mara kwa mara na kuharakisha mchakato wa udhibiti wa kifaa cha kioski.

bure kesi

5. Kuboresha Faida

Kupitisha vibanda shirikishi kwa usimamizi wa wateja huruhusu kampuni kuokoa gharama kubwa kwa sababu hazihitaji tena kuwekeza katika nguvu kazi kubwa. Biashara haihitaji tena kujihusisha na saa nyingi za mafunzo ya wafanyikazi ili kuhudumia wateja. Badala yake, wafanyikazi wanaweza kutumika kwa kazi ngumu zaidi na muhimu. Vioski vya kujihudumia vinawasilisha uwezo wa juu wa otomatiki ambao unapunguza gharama za uendeshaji na za juu za biashara. Zaidi ya hayo, kadiri vioski vya kujihudumia vinavyofanya huduma zako kuwa za haraka na sahihi, biashara yako itashika kasi kwa kuongezeka kwa wateja na mapato makubwa zaidi.

6. Ufanisi Mkubwa

Wakati huduma yako kwa wateja inategemea tu wafanyikazi wako, kuna vizuizi kadhaa vya barabarani ambavyo vinaweza kutokea. Siku moja ya kipimo data cha chini kwa sababu ya majani wagonjwa, likizo, na mapumziko ya muda mrefu inaweza kusababisha biashara kukosa wateja. Ukiwa na vioski vya kujihudumia, unaweza kutoa huduma thabiti kwa kiwango sawa cha usahihi wakati wowote wa siku. Vioski vya kidijitali hutoa uboreshaji mkubwa kwa muda mfupi.

Viwanda Vinavyotumia Mabanda ya Kujihudumia

Vioski vya kujihudumia ni mifumo inayoweza kutumiwa na takriban kila sekta kuu ya viwanda ili kurahisisha huduma zao kwa wateja.

Vibanda vya Kujihudumia

Hapa kuna tasnia kuu zinazotumia vioski vya kujihudumia:

Vibanda vya kujihudumia vina jukumu kubwa katika taasisi za benki na fedha . Benki husakinisha vioski kadhaa vya kujihudumia kidijitali ili kuwasaidia wateja kuruka saa nyingi za kusubiri na kutekeleza miamala, kutoa au kuweka pesa, hundi za pesa taslimu, kukusanya nakala zilizochapishwa, kujaza fomu za oda , jaza maombi ya mkopo, fungua akaunti mpya, na mengi zaidi. Fedha kadhaa na makampuni ya bima kuruhusu wateja wao kuangalia salio, kubadilisha PIN, au tabia benki mkondoni kwa usalama na kwa faragha bila kuingiliana na wafanyikazi wao wa ndani.

Hospitali nyingi za kisasa na vituo vya matibabu huruhusu wateja wao kupata habari, uteuzi wa vitabu , kukusanya matokeo ya majaribio, kufanya malipo ya mtandaoni, n.k., kwa kutumia vioski vya kujihudumia. Hii inapunguza muda wa wagonjwa kusubiri na kupunguza mzigo wa wafanyikazi wa hospitali. Hospitali pia zinaweza kutekeleza vioski vyao vya kidijitali katika mfumo wa vioski vya intaneti au vitoa dawa mahiri, ambavyo huwasaidia wagonjwa kupata usaidizi wa papo hapo kwa kujitegemea.

3. Usafiri & Ukarimu

Vioski vya kidijitali si geni kwenye tasnia ya ukarimu . Utapata vioski vingi vya kidijitali vinavyotekelezwa katika maeneo ya hoteli, misururu ya vyakula vya haraka, mikahawa, hoteli, viwanja vya ndege, vitisho vya filamu, n.k., kwa lengo la kuwasaidia wateja kupata usaidizi papo hapo. Watu wanaweza kuweka uhifadhi wa meza kwenye mikahawa, kuweka vyumba vya hoteli, kujiandikisha na kulipa, kuchagua viti unavyopendelea kwenye jumba la sinema, kuweka nafasi ya safari ya ndege na kupata tiketi papo hapo, na hata kulipa mtandaoni papo hapo kwa urahisi kwa shughuli hizi zote kutoka. kioski kimoja cha kujihudumia. Kando na hilo, kuna maeneo mengi ya kupanda milima katika maeneo ya mashambani na milimani yenye ukosefu wa vioski vya kidijitali. Wataalam wa safari huzingatia kipengele hiki na kuwapa wateja wao vifaa vyote vya kiufundi mapema. Kwa hivyo, ikiwa msafiri atatembea kuzunguka Italia ya Kaskazini, kwa mfano, kuna uwezekano mkubwa wa mtalii kuwa na ramani ya kina.  Alta kupitia 1  pamoja na njia na njia zote zinazohitajika kwa kutembea kwao kwa starehe. 

4. Rejareja

Siku zimepita ambapo wateja walilazimika kuwasiliana ana kwa ana na wasimamizi wa reja reja au wafanyikazi wa duka ili kuwasaidia kupata kuchagua bidhaa wanazopenda. Maduka ya rejareja, maduka makubwa na maduka ya watumiaji yana vibanda vya kuingiliana ambayo husaidia wateja katika viwango mbalimbali. Kuanzia kutafuta njia katika kituo kikubwa cha ununuzi, hadi bidhaa za kuhifadhi mapema ambazo zitaingia sokoni hivi karibuni, kwa kutumia vibanda vya picha kubofya picha na marafiki na familia, na kuchakata. kuponi za punguzo , sekta ya reja reja hutoa vioski vya kujisaidia kwa uzoefu ulioboreshwa wa wateja wa dukani.

Njia ya Kuongeza Kioski kwa Biashara

Kupanua huduma ya kipekee kwa wateja na ubora wa juu wa bidhaa ndiyo njia ya mafanikio katika mazingira ya sasa ya biashara. Biashara duniani kote zinatekeleza vioski vya kujihudumia ili kuboresha tija zao, kubadilisha mchakato wao kiotomatiki na kurahisisha matumizi yao ya wateja. Lakini bila kujali jinsi unavyotumia vioski vya kujihudumia kwa mahitaji yako mbalimbali ya biashara, usimamizi bora wa vifaa hivi vya kidijitali ni kipengele muhimu. Biashara zinaweza kunufaika zaidi na vibanda vyao vya kujihudumia kidijitali kwa kutumia jukwaa sahihi la Kudhibiti Kifaa cha Kiosk.

Uongezaji wa MDM ni Programu ya Kioski inayosaidia biashara kudhibiti na kufuatilia kila mara vioski vyao vya dijitali ambavyo havijashughulikiwa lakini pia kuzima vifaa vyao vya kidijitali ambavyo haviko kwenye rafu kama vile simu mahiri na kompyuta kibao kuwa vioski maalum. Biashara zinaweza kuokoa gharama kubwa za ununuzi wa vifaa maalum vya kioski, unachotakiwa kufanya ni kutumia modi ya kibanda cha programu moja ili kufunga vifaa vyako vya kidijitali katika programu moja mahususi kutoka kwenye dashibodi ya Scalefusion.

Scalefusion MDM hurahisisha usimamizi wa kioski chako cha huduma binafsi kwa vipengele vifuatavyo:

  • Funga vifaa kwenye programu au tovuti moja ukiwa mbali ili kupata vioski vya papo hapo.
  • Usimamizi wa Android, iOS na Windows 10 vibanda kutoka kwa dashibodi moja iliyounganishwa.
  • Hifadhi matembeleo kwenye tovuti katika matukio ya matatizo ya kifaa cha kioski kwa kutumia Utumaji na Udhibiti wa Mbali.
  • Dhibiti OS na sasisho za programu na marekebisho ya viraka kwa mbali .
  • Sukuma sera za usalama kwenye vifaa vya kioski ili kuzuia watumiaji kutumia vibaya vifaa au kuviweka kwenye udhaifu.
  • Fuatilia kwa mbali umuhimu wa kifaa kioskini kama vile hali ya betri, matumizi ya data na kutotumika kwa kifaa kwa usaidizi wa Ripoti za kina za kifaa.
  • Fuatilia mara kwa mara vibanda vyako vyote vilivyo tofauti kwa muhtasari wa kina kulingana na matumizi ya kifaa Uchambuzi wa Scalefusion's DeepDive .

Mistari ya Kufunga

Huduma kwa wateja na kuridhika ni vipengele muhimu vinavyoweza kutengeneza au kuvunja sifa ya biashara. Ikiwa unatafuta njia za kuboresha faida, kupunguza kazi zako za kujirudia-rudia, kuharakisha michakato yako na kuwapa wateja wako uhuru wa kutekeleza shughuli zao wenyewe, basi vibanda vya kujihudumia ni chaguo sahihi kwako. Haijalishi ni aina gani ya kioski cha kujihudumia unachotumia, Scalefusion ina wingi wa vipengele vinavyoweza kufanya safari ya usimamizi wa kifaa chako cha kioski iwe rahisi.

Maswali ya mara kwa mara

Q1. je, kazi ya kioski cha kujihudumia ni nini.

Kioski cha kujihudumia ni kifaa kiotomatiki, kinachojitegemea ambacho huwawezesha watumiaji kufanya miamala mbalimbali au kufikia huduma kwa kujitegemea, bila kuhitaji usaidizi wa moja kwa moja kutoka kwa mfanyakazi. Vioski hivi mahiri vya kujihudumia vimeundwa ili kurahisisha michakato, kuboresha hali ya utumiaji wa wateja na kuboresha ufanisi. Kazi zinaweza kuanzia kuagiza katika mikahawa, kuingia kwenye hoteli au viwanja vya ndege, kufikia huduma za wafanyikazi, hadi kufanya malipo. Ujumuishaji wa vifaa vya kujihudumia katika biashara hukidhi mahitaji ya watumiaji yanayobadilika ya kasi, urahisi na uhuru.

Q2. Je, ni biashara gani zinazotumia vioski vya kujihudumia?

Vioski vya kujihudumia vimekubaliwa sana katika tasnia nyingi kwa sababu ya utofauti wao na faida zinazotolewa. Faida za vioski katika mikahawa ni pamoja na kuharakisha mchakato wa kuagiza na kupunguza muda wa kusubiri. Maduka ya rejareja hutekeleza vioski vya huduma kwa wateja ili kuwasaidia wateja kutafuta bidhaa, kuangalia upatikanaji na kufanya ununuzi. Mashirika ya ndege na hoteli hutumia faida za hundi katika vioski ili kurahisisha mchakato wa kuingia. Zaidi ya hayo, vituo vya huduma ya afya, kumbi za burudani, na mazingira ya shirika huajiri vibanda vya huduma za kibinafsi ili kuwezesha ufikiaji wa huduma na habari, kuimarisha ufanisi wa kazi.

Q3. Je, kioski cha kujihudumia kinasaidia vipi?

Vioski vya kujihudumia husaidia kwa kutoa njia iliyofumwa, bora na rahisi kwa wateja kupata huduma na kukamilisha miamala. Katika mikahawa, vioski huboresha usahihi wa mpangilio na kupunguza muda wa kusubiri, hivyo kuchangia moja kwa moja hali bora ya utumiaji kwa wateja. Kama suluhu za kiotomatiki za vibanda, pia husaidia biashara katika kudhibiti nyakati za kilele cha trafiki kwa ufanisi zaidi, bila hitaji la kuongeza wafanyikazi kwa kiasi kikubwa. Zaidi ya hayo, mashine za kibanda cha huduma binafsi hutoa ufikiaji wa 24/7, kupunguza shinikizo kwa wawakilishi wa huduma kwa wateja na kuruhusu biashara kuwahudumia wateja wao saa nzima.

Q4. Ni nini athari ya huduma ya kibinafsi?

Athari ya huduma binafsi ni kubwa, inagusa kuridhika kwa wateja, ufanisi wa uendeshaji, na faida ya biashara. Kwa kuwapa wateja uwezo wa kujihudumia wenyewe kwa kasi yao wenyewe, biashara huona mwinuko mkubwa katika kuridhika kwa wateja na uaminifu. Teknolojia za kujihudumia, ikiwa ni pamoja na vioski vya kujihudumia, pia zimesaidia sana katika kupunguza gharama za uendeshaji, kwani zinarahisisha michakato na kupunguza hitaji la huduma zinazohitaji nguvu kazi kubwa. Zaidi ya hayo, hutoa maarifa muhimu katika mapendeleo na tabia za wateja, kuwezesha biashara kurekebisha matoleo yao na kuboresha ubora wa huduma zao zaidi.

Q5. Je, programu ya kioski cha kujihudumia inagharimu kiasi gani?

Gharama ya programu ya kioski cha kujihudumia inaweza kutofautiana sana kulingana na ugumu wa programu, vipengele vinavyohitajika na kiwango cha kubinafsisha. Suluhu za kimsingi za programu zinaweza kuanza kwa dola mia chache kwa kila kibanda, ilhali programu za hali ya juu zaidi, zilizotengenezwa na maalum zinaweza kufikia maelfu. Pia ni muhimu kuzingatia gharama zinazoendelea za masasisho ya programu, matengenezo na usaidizi wa kiufundi. Kwa makadirio sahihi, inashauriwa kushauriana na wachuuzi kadhaa ili kulinganisha bei na utendaji, kuhakikisha suluhu inalingana na mahitaji mahususi ya biashara yako na kukupa faida thabiti kwenye uwekezaji.

Shambhavi Awate

Tunakuletea Utumiaji kwa Hatua kwa Hatua kwa Android

Tunakuletea kikagua kitengeneza: kuimarisha ufanyaji maamuzi juu ya uongezaji mizani, tunakuletea scalefusion prosurf: kivinjari salama cha vifaa vya windows, tunakuletea uandikishaji unaoendeshwa na kitambulisho cha apple: byod ya kisasa ya vifaa vya ios, maboresho mapya kwa kisambazaji cha mizani, kutoka ubaoni hadi kuweka nje: usimamizi wa mzunguko wa maisha ya mtumiaji umefafanuliwa, uthibitishaji wa vitu vingi (mfa): safu ya ziada ya usalama kwa akaunti zako, lazima kusoma.

doa_img

Zaidi kutoka kwa blogi

Safari ya uem: kutoka kwa usimamizi wa kifaa hadi kwa muhimu wa usalama, kushughulikia changamoto za usimamizi wa tehama kwa smb, kuelewa ldap: itifaki ya ufikiaji wa saraka nyepesi, nani anathibitisha utambulisho wako mtandaoni kuelewa watoa vitambulisho, imetolewa moja kwa moja kwa kikasha chako kila mwezi.

  • Panga Maonyesho
  • Anza Jaribio la Bure

Kwa Mpango wa Biashara

  • Programu ya UEM
  • Programu ya MDM
  • Programu ya EMM
  • Programu ya Kiosk
  • Programu ya BYOD
  • Programu ya Usimamizi wa Kompyuta ya Kompyuta

Kwa Usaidizi wa OS

  • Android MDM
  • Windows MDM
  • Msaada wa Scalefusion

Kwa Vipengele

  • Usimamizi wa programu
  • Remote Control
  • Ufuatiliaji wa Mahali & Geofencing
  • Kuchuja Mtandao
  • Usimamizi wa kiraka
  • Hali ya Kifaa Pamoja
  • Android COPE

Kwa Viwanda

  • Mafuta, Gesi na Madini
  • Sera ya faragha
  • Sheria na Masharti

©2024 Kuongeza. Haki zote zimehifadhiwa. Imetengenezwa na ❀ kutoka Pune, India na Teknolojia ya ProMobi.

The Unique Burial of a Child of Early Scythian Time at the Cemetery of Saryg-Bulun (Tuva)

<< Previous page

Pages:  379-406

In 1988, the Tuvan Archaeological Expedition (led by M. E.Π²Π‚Π‡Kilunovskaya and V. A.Π²Π‚Π‡Semenov) discovered a unique burial of the early Iron Age at Saryg-Bulun in Central Tuva. There are two burial mounds of the Aldy-Bel culture dated by 7th century BC. Within the barrows, which adjoined one another, forming a figure-of-eight, there were discovered 7 burials, from which a representative collection of artifacts was recovered. Burial 5 was the most unique, it was found in a coffin made of a larch trunk, with a tightly closed lid. Due to the preservative properties of larch and lack of air access, the coffin contained a well-preserved mummy of a child with an accompanying set of grave goods. The interred individual retained the skin on his face and had a leather headdress painted with red pigment and a coat, sewn from jerboa fur. The coat was belted with a leather belt with bronze ornaments and buckles. Besides that, a leather quiver with arrows with the shafts decorated with painted ornaments, fully preserved battle pick and a bow were buried in the coffin. Unexpectedly, the full-genomic analysis, showed that the individual was female. This fact opens a new aspect in the study of the social history of the Scythian society and perhaps brings us back to the myth of the Amazons, discussed by Herodotus. Of course, this discovery is unique in its preservation for the Scythian culture of Tuva and requires careful study and conservation.

Keywords: Tuva, Early Iron Age, early Scythian period, Aldy-Bel culture, barrow, burial in the coffin, mummy, full genome sequencing, aDNA

Information about authors: Marina Kilunovskaya (Saint Petersburg, Russian Federation). Candidate of Historical Sciences. Institute for the History of Material Culture of the Russian Academy of Sciences. Dvortsovaya Emb., 18, Saint Petersburg, 191186, Russian Federation E-mail: [email protected] Vladimir Semenov (Saint Petersburg, Russian Federation). Candidate of Historical Sciences. Institute for the History of Material Culture of the Russian Academy of Sciences. Dvortsovaya Emb., 18, Saint Petersburg, 191186, Russian Federation E-mail: [email protected] Varvara Busova  (Moscow, Russian Federation).  (Saint Petersburg, Russian Federation). Institute for the History of Material Culture of the Russian Academy of Sciences.  Dvortsovaya Emb., 18, Saint Petersburg, 191186, Russian Federation E-mail:  [email protected] Kharis Mustafin  (Moscow, Russian Federation). Candidate of Technical Sciences. Moscow Institute of Physics and Technology.  Institutsky Lane, 9, Dolgoprudny, 141701, Moscow Oblast, Russian Federation E-mail:  [email protected] Irina Alborova  (Moscow, Russian Federation). Candidate of Biological Sciences. Moscow Institute of Physics and Technology.  Institutsky Lane, 9, Dolgoprudny, 141701, Moscow Oblast, Russian Federation E-mail:  [email protected] Alina Matzvai  (Moscow, Russian Federation). Moscow Institute of Physics and Technology.  Institutsky Lane, 9, Dolgoprudny, 141701, Moscow Oblast, Russian Federation E-mail:  [email protected]

Shopping Cart Items: 0 Cart Total: 0,00 Π²β€šΒ¬ place your order

Price pdf version

student - 2,75 Π²β€šΒ¬ individual - 3,00 Π²β€šΒ¬ institutional - 7,00 Π²β€šΒ¬

We accept

Copyright Π’Β© 1999-2022. Stratum Publishing House

We’re sorry, this site is currently experiencing technical difficulties. Please try again in a few moments. Exception: request blocked

IMAGES

  1. SAFARI NDEFU YENYE MILIMA NA MABONDE

    safari ndefu yenye milima

  2. Safari Ndefu na Yenye Milima

    safari ndefu yenye milima

  3. Wimbo: SAFARI NDEFU NA YENYE MILIMA, Kwaya ya Mt. Maria Goreth Chuo

    safari ndefu yenye milima

  4. CHRISTINA NOVART

    safari ndefu yenye milima

  5. Voyage Kenya

    safari ndefu yenye milima

  6. π‘π€πˆπ’ π’π€πŒπˆπ€ 𝐀𝐄𝐋𝐄𝐙𝐄𝐀 π’π€π…π€π‘πˆ π˜π€ πŒπˆπ€πŠπ€ πŸ“πŸŽ π˜π€ πˆπŠπˆπ‹π” πŠπ”π‡π€πŒπˆπ€ πƒπŽπƒπŽπŒπ€ πˆπ‹πˆπ€ππ™π€

    safari ndefu yenye milima

VIDEO

  1. Go On an African Safari

  2. Maiti kafufuka baada ya safari ndefu na jua kali

  3. MAISHA SAFARI NDEFU || AIC GITOTHUA CHOIR

  4. Safari yenye kibali huepushiwa na hatari

  5. safari ilikua ndefu (seminar 2024)

COMMENTS

  1. Wimbo: SAFARI NDEFU NA YENYE MILIMA, Kwaya ya Mt. Maria ...

    Karibu kusikiliza nyimbo kutoka Kwaya Katoliki, Usisahau ku SUBSCRIBE Ili uwe wa kwanza kupaa videos zetu Kila Siku.

  2. Safari Ndefu na Yenye Milima

    𝐖𝐄𝐙𝐄𝐒𝐇𝐀 π”π“π”πŒπ„ 𝐖𝐀 π‰π”π†πŽ πŒπ„πƒπˆπ€ πŠπ”ππˆπ“πˆπ€ 𝐌-𝐏𝐄𝐒𝐀 π‹πˆππ€ ππ€πŒππ€ ...

  3. Umejifunza au ulijifunza jambo gani kipindi unapopitia au ulipopitia

    Maisha ni safari ndefu sana yenye milima na mabonde. Kuna nyakati unapitia Raha mpaka unajiona hapa duniani upo peke yako. Kuna nyakati unapitia msoto mkali mpaka unajuta kuzaliwa, lakini kila nyakati tunazopitia kwenye maisha zinabeba ujumbe na mafunzo ambayo unaweza kunufaika kwayo siku za mbeleni.

  4. SANGA MEDIA

    10 likes, 1 comments - sangatv__ on May 22, 2024: "100, 000 Youtube Subscribers Asante Wadau wa @sangatv__ Ni Safari Ndefu Yenye Milima Na Mabonde Huku Tukimtanguliza Mwenyezi Mungu Na Juh...". SANGA MEDIA | 100, 000 Youtube Subscribers Asante Wadau wa @sangatv__ Ni Safari Ndefu Yenye Milima Na Mabonde Huku Tukimtanguliza Mwenyezi Mungu Na Juh ...

  5. VIDEO: Miaka 62 ya mateso kwa wajawazito

    Vuta hisia ya safari ndefu kwa pikipiki katika barabara mbovu ya vumbi, yenye milima, mabonde na mashimo. Hisia unayopata ndiyo wanayopitia wajawazito wanaokwenda kujifungua, wakisafiri umbali wa takribani kilomita 20 kufuata huduma kwenye kituo cha afya.

  6. HISTORIA IMEANDIKWA LEO 27th JUNE 2021

    Imekuwa safari ndefu yenye milima, mabonde, jua kali, mvua nyingi ila hatimaye tumefika safari yetu kuelekea mabadiliko katika klabu yetu. Ilianza kwa kuwa katika ILANI ya UCHAGUZI ya M/Kiti Dr. Mshindo Msolla na hatimaye kuunda kamati ya mabadiliko chini ya mwanasheria msomi ALEX MGONGOLWA.

  7. Maisha ni Safari

    Maisha ni safari. Kila kitu ndani yake ni mchakato. Yana mwanzo, katikati, na mwisho. Sehemu zote za maisha hukua kila wakati. Maisha ni mwendo. Bila kusonga, kuendelea, na kupiga hatua, hakuna maisha. Kwa maneno mengine, mradi tu mimi nawe tuko hai, tutakuwa tunaenda mahali kila wakati. Iwapo hujakuwa ukifurahia safari ya maisha yako, ni ...

  8. Safari Ndefu Sana by Kwaya ya Arusha (Tamasha Records) ⚜ Download or

    Download or listen β™« Safari Ndefu Sana by Kwaya ya Arusha (Tamasha Records) β™« online from Mdundo.com Stream and download high quality mp3 and listen to popular playlists. Listen to thousands of Bongo, Gospel, DJ Mixes, Dancehall & Hip Hop for Free..

  9. Safari

    Safari. 708 likes. A special public page for knowledge sharing and entertainment updates.

  10. Kard Parolin:Watu wapewe vipaumbele kuliko mali na Afrika imejaa

    Afrika inadumisha furaha ya kuishi, bado kuna wengi waliozaliwa, familia ni ya thamani kubwa, imejaa mali nyingi za wanadamu, maadili ya kiakili na kiutamaduni ambayo lazima yahifadhiwe. Ulimwengu unahitaji Afrika," Kardinali alisema. "Afrika inachukua nafasi muhimu katika moyo wa diplomasia wa Vatican. Wakati wa Misa katika fursa ya Siku ...

  11. Rayvanny

    I Love you Lyrics: Ilikuwa safari ndefu yenye mateso / Machozi mizigo vikwazo / Ila yote umenitua / Naomba penzi letu lisife kesho / Ukanipa pressure mawazo / Chonde mama utaniua / Na vile hujui

  12. Maisha Ni Safari Ndefu... Usikate Tamaa Mungu Yu Pamoja Nawe

    Home Unlabelled MAISHA NI SAFARI NDEFU... USIKATE TAMAA MUNGU YU PAMOJA NAWE. MAISHA NI SAFARI NDEFU... USIKATE TAMAA MUNGU YU PAMOJA NAWE. Kajunason at February 24, 2013. HAKIKA Mungu ni mwema kwa kila kitu anachonitendea maishani mwangu. Ni wengi walitamani sana kuiona siku ya leo lakini kwa neema na fadhila zake wametangulia mbele ya haki.

  13. Rayvanny

    Ilikuwa safari ndefu yenye mateso Machozi mizigo vikwazo Ila yote umenitua. Naomba penzi letu lisife kesho Ukanipa pressure mawazo Chonde mama utaniua. Na vile hujui kununa fundi wa kudeka Hata sijakutekenya unacheka Ooooh tambua ushaniteka Hata bila chakula nanenepa, my love. Salama nikiwa na wewe Hata kama nina shida nasahau Sura kama malaika

  14. Diamond Platnumz: Bongofleva inakua kwa kasi kimataifa

    Anasema ilikuwa safari ndefu yenye milima na mabonde, lakini amefanikiwa kufikia hatua za mwanzo na anaamini bidii ikiongezwa kwake na wasanii wengine, muziki huo utafika mbali. Also Read Mungai ashinda uenyekiti Chadema Iringa Kitaifa 1 hour ago Uchaguzi Chadema Njombe wavurugika tena

  15. MoCLA

    William Mabusi aliomba kuwepo na hafla ya kuwaaga watumishi wanaostaafu kwa mujibu wa sheria, "Utumishi wa Umma ni safari ndefu yenye milima na mabonde ambayo wote tunayafahamu, tunaomba uwepo utaratibu wa kuwaaga watumishi hao ikiwa ni namna ya kuwapa pongezi, kutambua mchango wao katika utumishi wa umma na kuongeza mshikamano na upendo ...

  16. Mtindo katika Mashairi ya Diwani ya Karne Mpya

    Hii imekuwa safari ndefu yenye milima na mabonde. Ilihitaji uvumilivu na jitihad a z a mchwa ili kufikia ukingoni. Hii ni safari ambayo peke yangu nisingeweza. Ilichukua vihimizo, bidii, kujitolea na kujinyima kwingi ili kuikamilisha. Vitu hivyo nisingevipata bila usaidizi wa Mungu, familia, wahadhiri na marafiki, ndiposa nachukua fursa hii kutoa

  17. Biashara Zinaweza Kunufaikaje na Vibanda vya Kujihudumia

    Hapa kuna tasnia kuu zinazotumia vioski vya kujihudumia: 1. BFSI. Vibanda vya kujihudumia vina jukumu kubwa katika taasisi za benki na fedha.Benki husakinisha vioski kadhaa vya kujihudumia kidijitali ili kuwasaidia wateja kuruka saa nyingi za kusubiri na kutekeleza miamala, kutoa au kuweka pesa, hundi za pesa taslimu, kukusanya nakala zilizochapishwa, kujaza fomu za oda, jaza maombi ya mkopo ...

  18. Bright Masambu; Kijana anayekuja juu katika ushonaji suti

    Kama ilivyo kwa wajasiriamali wengi, safari ya Masambu kufikia alipo sasa imekuwa ndefu yenye milima na mabonde. Njia alizopitia ndizo zinazomfanya afurahie kila shilingi inayotokana na jasho alilovuja. Miaka mitano iliyopita aliingia jijini Dar es Salaam akitoka mkoani Mara alipoishi maisha yake yote. Kijana huyo mwenye umri wa miaka 26 ...

  19. THE 10 BEST Restaurants in Elektrostal (Updated May 2024)

    Top Restaurants in Elektrostal. We found great results, but some are outside Elektrostal. Showing results in neighboring cities. Limit search to Elektrostal. 1. Restaurant Khalif. One of amazing restaurant ever , you need to visit guys, Ω…Ω† Ψ§Ψ¬Ω…Ω„ Ψ§Ω„Ω…Ψ·Ψ§ΨΉΩ… Ψ§Ω„Ψ°ΩŠ... The impressions are positive. The food is very tasty.

  20. Kwenye msafara wa Mamba, na Kenge wapo!- It is Either with US or

    Wanabodi, Wale wa longi kama mimi mnaweza kukumbuka yale mazungumzo ya amani ya Burundi yaliyokuwa yakisimamiwa na Mwalimu Nyerere mjini Arusha, kila siku mazungumzo yalikuwa hayafiki mwisho kwa sababu kila yakifika mwisho na kufikia kutiwa saini, wawakilishi wa vyama vikuu walirejea kwenye...

  21. The Unique Burial of a Child of Early Scythian Time at the Cemetery of

    Burial 5 was the most unique, it was found in a coffin made of a larch trunk, with a tightly closed lid. Due to the preservative properties of larch and lack of air access, the coffin contained a well-preserved mummy of a child with an accompanying set of grave goods. The interred individual retained the skin on his face and had a leather ...

  22. Elektrostal Map

    Elektrostal is a city in Moscow Oblast, Russia, located 58 kilometers east of Moscow. Elektrostal has about 158,000 residents. Mapcarta, the open map.

  23. Freeman Mbowe: Ujenzi wa Demokrasia ni safari ndefu yenye milima

    Marahaba binti..hujambo? Nnde huvo.. Ila mi naituka kweri jamani!!!! Yaani hata Waitara?!!!

  24. PDF 7-30-07 revised Gen'l Affidavit

    GENERAL AFFIDAVIT Russian Federation..... ) Moscow Oblast ..... ) City of Moscow.....